Comité des Femmes Contre la Lapidation

2012-01-12T03:34:00.001-08:00

Education, Religions,Intégrismes - Colloque des 23 et 24 mars 1999

Introduction parMarie-Claude Vayssade, Présidente de la C.L.E.F.

Depuis sept ans, une des commissions de travail de la C.L.E.F. a abordé le problèmedes intégrismes religieux. Nous avons toutes été frappées à Pékin par laprésence importante, tant au Forum des O.N.G. qu’à la Conférence des Etats,des représentants des Etats musulmans et des Etats catholiques et du SaintSiège. Frappées aussi par leurs interventions, par des ateliers, descommuniqués de presse, etc…

Que nous disaient-ils ? Les femmes ne sont pas leségales des hommes ; elles ne peuvent avoir les mêmes droits économiques,les mêmes droits à l’héritage. Ce sont surtout les états islamiques qui ontdéfendu ces idées.

Et tous les pays musulmans y compris le Maroc, la Tunisie ou l’Algérie ontfait des réserves sur la capacité des femmes à hériter à égalité avec leshommes. Mais tous les fondamentalistes catholiques, juifs ou musulmans seretrouvaient pour refuser que les femmes puissent disposer librement de leurcorps : contraception et interruption volontaire de grossesse sont àbannir.

Quand l’intégrisme religieux rencontre la puissance del’Etat, les femmes sont toujours les victimes, se voyant refuser les droits àl’éducation, à la santé, à l’égalité et à la liberté d’aller et venir.

La laïcité est un concept relativement récent et le seul quipuisse assurer la séparation entre le pouvoir religieux et le pouvoirpolitique. L’Ecole laïque, publique et obligatoire est donc le vrai rempartcontre tous les intégrismes, non pas en niant la liberté de pensée ou laliberté des cultes, mais en enseignant à tous et à toutes les valeurs communesde démocratie, de liberté et d’égalité.

La liberté de chacun n’existe que si elle respecte laliberté des autres.

Ce combat doit être commun aux enseignants, aux pouvoirs publics, auxorganisations de parents d’élèves et à toutes les associations qui partagentces valeurs de liberté et d’égalité.

2012-01-12T03:22:00.000-08:00

A LA UNE ENQUETE

LaProtection civile écarte les femmes de l’opérationnel

Lorsque l’administration fait dans la ségrégation…

le05.01.12 | 01h00 Réagissez

Depuis quelques années, les femmes en tenue grise, quifaisaient la fierté de la Protection civile, ont disparu des unitésd’intervention. Elles ont été tout simplement retirées du terrain pour êtreversées dans «l’assistanat social» et les services «sédentaires». Prise par ledirecteur général, la décision est qualifiée de ségrégation flagrante…

Elles étaient partout sur le terrain,aux côtés de leurs collègues hommes, à intervenir à chaque fois qu’un appel desecours était lancé. Depuis quelques années, elles ont disparu des rangs desunités opérationnelles. Leur directeur général a estimé que les «contraintesmajeures» de ce métier «sont difficilement surmontablse pour le personnelféminin, en particulier les éléments versés dans l’opérationnel» et de ce fait,il a invité ses directeurs centraux à procéder «au redéploiement de cettecatégorie de personnel en fonction des tâches et missions à même de répondre lemieux à leur profil et capacités physiques et (…) permettre aux structures detirer profit avantageusement pour les domaines ou ledit personnel excelle toutparticulièrement, l’assistanat social».

Mieux, dans cette note, n°10775, datéedu 22 août 2006, adressée au titre d’information au ministre de l’Intérieur, ledirecteur général, Lakhdar Lahbiri, trouve que le domaine de l’assistanat danslequel il confine les femmes est celui où «les promotions précédentes ont eu às’illustrer par le passé, à l’occasion de la prise en charge de certainsévénements ou actions de portée nationale comme les campagnes desensibilisation au titre des élections présidentielles et législatives, actionscaritatives, d’écoute ou de soins au profit des populations sinistrées lors desinondations de Bab El Oued, et du séisme de Boumerdès (…) outre ce voletlié à l’activité de proximité, qu’il convient de faire endosser par leditpersonnel eu égard aux pesanteurs sociologiques qui continuent d’imprégner lasociété, il est également indiqué de reverser les surplus d’effectifs fémininsopérationnels, dont dispose vos directions, vers les services sédentaires».

Pour le directeur général, «l’option»qu’il présente aux femmes, offre «les avantages» suivants : «libérer lepersonnel masculin exerçant au niveau des structures de gestion au profit desunités opérationnelles et optimiser l’utilisation des effectifs, transcenderles problèmes spécifiques que pose le personnel féminin en termes d’accueil etd’hébergement du fait du régime de travail et améliorer le fonctionnement desservices administratifs par l’introduction de l’élément féminin». M Lahbiritrouve que «ces éléments de réflexion justifient la nouvelle approche concernantle redéploiement du personnel féminin opérationnel». Il appelle même à «fairebénéficier les femmes d’une formation à la carte, en matière d’assistanatsocial (..)». Il explique qu’en «l’absence de cadre défini», ceredéploiement «était laissé à l’appréciation des gestionnaires (…), lasituation n’a pas manqué de générer une foultitude de postures hétérogènes peuavantageuses, aussi bien pour cette catégorie de personnel que pour la bonnemarche des services, compte tenu des servitudes régissant la profession entermes d’aptitude physiques (l’effort physique est une donnée incontournable),le régime de travail de 24 heures d’affilée, les chocs émotionnels pouvant êtreoccasionnés en cas ou en situation particulièrement éprouvantes».

Lesfemmes formées en …«assistanat social»

La directive du directeur général n’a fait qu’exclure un large pan d’agents etsapeurs-pompiers femme des unités opérationnelles. Une grave ségrégation quisoumet le personnel féminin à un statut inférieur à celui de leurs collègues hommes,recrutés, pourtant, avec les mêmes critères, et formé à la même école.Pourtant, ni la Constitution, ni le code du travail et encore moins tout autreréglementation en vigueur ne consacrent cette exclusion honteuse. Les victimessont nombreuses. Elles acceptent de témoigner à condition de ne pas êtrecitées. Parmi elles, Aïcha, issue de ces promotions d’agents etsapeurs-pompiers. Les larmes aux yeux, elle raconte : «J’ai rejoint laProtection civile non pas pour rester dans un bureau, mais pour être sur leterrain et contribuer à réduire la souffrance des autres. Ma mise à l’écart atué en moi toute ambition professionnelle». Recrutée en 2005 pour renforcer lesunités d’intervention de la capitale, elle se retrouve aujourd’hui au servicede l’action sociale, avec une bonne partie de ses collègues femmes. Sadéclaration résume parfaitement le sentiment de frustration ressenti par lepersonnel féminin. Arracher quelques témoignages sur cette exclusion s’estavéré être pour nous un véritable parcours du combattant. La peur dereprésailles fait reculer les plus téméraires.

Elles préfèrent exprimer leur colèresous couvert de l’anonymat, «en espérant que les plus hautes autoritésinterviennent pour mettre fin à cette injustice». Aïcha, Nora, Saléha,Sakina, Farida et tant d’autres reviennent sur «cet épisode douloureux» qui amarqué leur vie. «Je suis parmi les plus anciennes de ma promotion. J’aieu à vivre des moments très difficiles durant les années noires du terrorisme.Epreuve après épreuve, je n’ai jamais ressenti la différence entre mescollègues hommes et moi-même. Nous avions les mêmes devoirs et les mêmesdroits…», raconte Nora, sapeur-pompier. Ses exploits sont innombrables, révèleun de ses collègues qui l’accompagne. «Elle était à nos côtés lors du séisme deBoumerdès en 2003. Elle n’a jamais refusé ou hésité à embarquer à bord desambulances vers des quartiers où même la journée on ne s’y aventurait pas. Ellefaisait son travail tout comme ses collègues hommes, et n’a jamais demandé àêtre dispensée des opérations de terrain. Sa mise à l’écart, en 2007, nous asurpris. C’est vraiment dommage. Pour nous, c’est une perte», souligne-t-il. Ilest capitaine de la Protection civile et exerce dans une ville du Centre dupays.

Amertumeet colère

Il dresse une liste de dizaines de ses collègues femmes retirées des servicesd’intervention. Son collègue, Othmane, s’offusque : «Aujourd’hui, il n’y apratiquement plus de femmes dans les unités. Elles sont toutes versées dans laprise en charge sociale des travailleurs. Beaucoup ne méritaient pas cettemutation. Elles se sont battues pour arracher leur place parmi les hommes dansun domaine très difficile. D’ailleurs, elles étaient les plus dévouées et lesplus courageuses de nous tous». Exerçant dans une ville à l’ouest du pays,Saléha qualifie sa mutation vers l’action sociale de «choc», précisant :«Je ne m’attendais pas à une telle décision. Mon chef d’unité était très gênélorsqu’il est venu m’annoncer la nouvelle. Il a essayé de trouver des justificatifsen me disant que le patron voulait préserver les femmes des dangers du terrain.Je suis entrée dans une colère indescriptible. Je suis rentrée chez moi et jen’ai jamais parlé de ma mutation à mes parents. Je ne voulais pas briser cettefierté qu’ils ressentaient à chaque fois que je leur racontait mes sorties surle terrain».

Sa collègue, Sakina, ressent la même«frustration». Les deux femmes ont fini par se résigner à «ce travail debureau» qui a «mis fin à leurs ambitions». «Je vais tous les jours au bureaupour me rouler les pouces. Je sens que je régresse, alors que je peux beaucoupdonner à mon travail que j’aime énormément. J’ai pensé à quitter pour un autretravail, mais j’ai peur de sombrer dans le chômage», note Farida, agent quiexerce dans la périphérie de Sétif. Elle affirme : «Bon nombre de mescamarades ont décidé de démissionner après avoir été retirées du terrain. C’estdommage, parce qu’elles étaient pleines de volonté, et toutes aimaientl’action. Elles ne reculaient jamais lorsqu’elles étaient appelées à intervenirpour secourir les victimes d’incendie, d’accident de la circulation, de séisme,d’attentat, etc.» Les témoignages se ressemblent tous et laissent transparaîtrenon seulement de «l’amertume», mais aussi une «colère» contre cette décision de la direction générale de la Protection civile qualifiée d’ailleursde «honteuse».

«Le code du travail ne fait pas de distinction entreles hommes et les femmes. Celles-ci ont occupé jusque-là tous les postesréservés durant des années à leurs collègues hommes. Elles sont pilotes dechasse dans l’armée, officiers des brigades d’intervention de la policejudiciaire, juges, procureurs généraux adjoints, présidentes de cour, etc.,pourquoi alors les priver de soulager les souffrances des autres en leurinterdisant le travail dans les structures opérationnelles de la Protectioncivile ? Une telle mesure constitue une flagrante violation de la loi, quimérite une sanction», conclut Aïcha. Une piètre image que la direction généralede la Protection civile donne des droits des femmes en Algérie, au moment où leprésident de la République légifère pour la promotion des droits des femmes…

Salima Tlemçani

2012-01-10T04:52:00.000-08:00

http://www.wix.com/jami2351383/jamileh-nedai#!

vous pouvez me connaitre plus.

2012-01-05T02:37:00.000-08:00

You can watch it here:
http://vimeo.com/34587662

Azar Derakhshan
http://vimeo.com/34587662

"Iranian Feminist Azar Derakhshan. 8 March 2009.Paris
Comité des femmes Contre la lapidation."

Involves Jamileh Nedai.

2011-12-18T06:38:00.001-08:00

Genre, classe, race : histoires de viol

21 Mai 2011 Par Eric Fassin

Troisième volet sur l’affaire DSK. Si l’accusé est bien sûr présumé innocent, la plaignante n’est pas moins une victime présumée. Aux États-Unis comme en France, la protestation monte contre le sexisme des premières réactions françaises, en particulier dans la classe politique. Mais le féminisme ne nous parle pas seulement de genre : il y a aussi la classe et la race d’une histoire postcoloniale.

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À l’heure d’écrire ces lignes, le 19 mai, Dominique Strauss-Kahn vient tout juste d’apprendre sa libération sous caution, mais aussi son inculpation par le grand jury. Or le procès qui s’annonce ne s’arrêtera pas à l’établissement des faits ; ce sera aussi un récit. Quelle histoire, ou plutôt quelles histoires va-t-il raconter ? D’abord, bien entendu, une histoire sexuelle – mais en un double sens : il apparaît déjà qu’il y est question de genre, et pas seulement de sexualité. « Il n’y a pas mort d’homme », a protesté Jack Lang sur France 2. Certes, le viol n’est qu’un viol, et non pas un meurtre ; mais ce qu’on entend aussi, dans la deuxième partie de l’expression, c’est que la victime n’est qu’une femme, et non un homme. Éloquente dans son inconscience, une telle réaction de solidarité sonne ainsi comme l’écho assourdi d’une domination de genre inscrite dans le viol.

Il s’agit aussi, dès à présent, d’une histoire de classe. Au début, en insistant sur les 3000 dollars que coûte la nuit dans cette suite d’hôtel, les médias ne se contentaient pas de rappeler le train de vie du présidentiable, en s’inscrivant dans le droit fil des révélations sur la Porsche ou le tailleur de luxe. Ils signifiaient aussi l’écart qui le sépare d’une jeune femme habitant le Bronx. Au fond, le « coup de tonnerre » du scandale, c’est l’envers grimaçant du souriant Coup de foudre à Manhattan. Dans cette comédie romantique de 2003, la portoricaine Jennifer Lopez est femme de chambre. Dans le grand hôtel où elle travaille, cette mère célibataire, qui vit aussi dans le Bronx, rencontre un riche héritier, destiné au Sénat. Leurs amours iront bien sûr jusqu’au mariage, nonobstant le fossé qui les sépare.

Toutefois, dans la réalité, les rapports de classe n’ont rien d’enchanté. Sur France-Culture, Jean-François Kahn n’a fait que dire, à son corps défendant, la vérité des choses. Sans doute veut-il, lui aussi, minimiser, voire nier la réalité, puisqu’il se dit « certain », ou « pratiquement », « qu’il n’y a pas eu une tentative violente de viol » ; mais pour mieux qualifier cette « imprudence », il parle d’un « troussage de domestique. » Il ne s’est rien passé, ou presque, puisque ce qui s’est passé est normal, ou presque. Si le propos a choqué, c’est qu’il trahissait une connivence de classe – au risque de légitimer, sinon un « droit de cuissage » moyenâgeux, du moins une prérogative bourgeoise digne du dix-neuvième siècle.

Cette dimension de classe est d’autant plus révélatrice qu’elle est l’image inversée de la sévérité croissante qui s’est développée en France comme ailleurs à l’encontre des violences envers les femmes, en particulier dans les années 2000. C’est qu’en réalité, il s’agissait surtout des « autres » : le scandale des « tournantes » renvoyait le viol aux « jeunes » des « quartiers ». C’est pour la même raison que beaucoup croyaient a priori à la culpabilité des violeurs dans les caves des cités et qu’aujourd’hui les mêmes redécouvrent la présomption d’innocence dans une suite de palace. La sociologie du viol, comme le montre une recherche du CESDIP présentée par Véronique Le Goaziou, est duelle : alors que les enquêtes de victimation permettent d’établir qu’il traverse les classes, ce sont massivement les milieux populaires qu’on retrouve devant les assises…

On aurait bien tort d’oublier que le viol est un crime à deux vitesses ; d’autant que cette logique est racialisée : l’histoire qui s’est déjà déployée dans sa dimension sexuelle, mais aussi de classe, ne devrait pas manquer de se décliner aussi en termes de races. La victime présumée est noire, et le présumé innocent est blanc. Le « troussage de domestique » participe d’une histoire raciale fondamentale aux États-Unis : le viol des femmes noires par les hommes blancs, protégés par cette « institution particulière » qu’était l’esclavage, est aujourd’hui encore gravé dans la mémoire collective. À l’inverse, il est particulièrement mal venu que des politiques français, de Jack Lang à Robert Badinter, pour défendre DSK, dénoncent un « lynchage médiatique ». Il faut en effet rappeler que ce sont les hommes noirs, accusés de viol à l’encontre de femmes blanches, qui en étaient victimes. Il est donc troublant de renverser ainsi la réalité de la domination raciale – comme d’autres parlaient naguère de « ratonnades anti-Blancs »…

Dira-t-on que cette racialisation est étrangère à la France , car propre aux États-Unis ? C’est plutôt qu’elle pourrait se décliner ici en des termes postcoloniaux. Après tout, cette femme, qui avait obtenu l’asile aux États-Unis, est guinéenne ; elle est musulmane (la rumeur la dit même voilée !). Elle partage avec Dominique Strauss-Kahn une langue, le français, qui est celle de la colonisation. Si les avocats de la défense devaient plaider le consentement, ils pourraient bien activer du même coup cette histoire (post)coloniale : la violence de la domination ne s’est-elle pas donnée, bien au-delà du registre sexuel, comme consentie ? Songeons aux accords bilatéraux que la France impose aujourd’hui à ses partenaires africains, en matière d’immigration, sous le nom orwéllien de développement solidaire. Que l’affaire concerne le patron du FMI, opposé à une immigrée, ne pourrait que renforcer cette autre lecture de l’histoire : on quitterait le registre du contraste culturel transatlantique pour celui de la domination mondialisée.

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2011-12-18T06:30:00.001-08:00

> Film : L’étrangère.
> L'ETRANGÈRE
> Réalisé par
> Genre : Drame | Durée : 01h59mn
> Film : Allemand | Sortie le : 20/04/2011
>
> Umay, qui vient de se faire avorter en secret, quitte en pleine nuit son mari violent, en emmenant leur fils, le petit Cem. La jeune femme laisse derrière elle
sa vie à Istanbul pour retrouver à Berlin sa famille, établie dans un quartier peuplé en majorité d'immigrés turcs. Mais le coup d'éclat d'Umay est si mal perçu
par la communauté musulmane locale qu'il risque de compromettre le mariage de sa jeune soeur. Lorsque son père et son frère aîné menacent de
renvoyer Cem à Istanbul, Umay, déchirée, fait intervenir la police, qui la conduit avec le gamin dans un centre pour femmes abusées. Afin de repartir sur de
nouvelles bases, la jeune mère est retournée aux études et, grâce à une amie allemande, a décroché un travail dans un restaurant. C'est là qu'elle
s'éprend de Stipe, un jeune cuisinier sensible à ses malheurs.
>
> Premier film de la réalisatrice autrichienne Feo Aladag, porté par l'interprétation magistrale de la révélation de "Head On", Sibel Kekilli, "L'Etrangère"
raconte le combat poignant d'une femme pour obtenir sa liberté. Rencontre avec deux femmes hors du commun !
> La première, Feo Aladag , est une actrice devenue réalisatrice, dont la
blondeur n'a d'égale que les grands yeux noirs de la seconde, qu'elle met en scène, Sibel Kekilli
, révélée par Head on
du réalisateur Fatih Akın
. Véritable ode à la tolérance, L' Etrangère
, primé dans de nombreux festivals, nous plonge au coeur des tensions familiales et
communautaires à travers le combat d'une jeune mère qui décide de quitter son mari violent en Turquie pour retrouver sa famille en Allemagne, avant de
fuir à nouveau pour épargner le déshonneur aux siens. Allociné a rencontré pour vous les deux femmes qui portent avec intelligence et talent ce film, en
salles cette semaine.
>
> Allociné: Pour un premier film, vous vous attaquez à un sujet délicat, comment en êtes-vous venue aux crimes d'honneur?
>
> Feo Aladag : Il y a 8 ou 9 ans, Amnesty International m'a contactée pour
écrire et réaliser des spots publicitaires pour une campagne contre la violence faite aux femmes. Je ne m'étais jamais essayée à la réalisation auparavant,
et je n'étais pas certaine d'en être capable. J'ai fait énormément de recherches pour réaliser ces deux spots de 30 secondes chacun, j'ai notamment lu la
Charia, le Coran ainsi que des rapports de l'ONU pendant près de quatre mois. Mais quand mon travail fut fini, il restait tellement de questions en suspens
dans ma tête, et d'émotions, que je ne pouvais pas me résoudre à abandonner ce sujet. Je n'avais pas encore une assez grande compréhension des
problématiques psychologiques que cela comportait et de ce qui se passait dans ces familles. C'est aussi à cette époque que les medias en Europe, et en
particulier en Allemagne, traitaient de plus en plus de faits divers liés à ce qu'on appelle les crimes d'honneur. Je me suis alors rendue compte que je
voulais écrire une histoire là-dessus. Avant de commencer à écrire le scénario, j'ai fait beaucoup recherches, je me suis énormément documentée pendant
près de deux ans, j'ai lu, vu tout ce que j'ai pu sur le sujet, j'ai même assisté à des audiences. J'ai également vécu dans un refuge pour femmes battues
pour mieux comprendre ces femmes et échanger avec elles. Quand les différents membres de la famille sont prêts à faire des efforts pour mieux s'entendre,
le thérapeuthe organise des réunions de conciliation, des suivis avec les personnes concernées, et par chance, j'ai également pu assister à ces rencontres.
A travers ces réunions, j'ai ainsi eu accès aux autres membres de la famille. J'ai pu nouer le dialogue avec de jeunes hommes responsables de ces crimes
et prendre conscience de ces problèmes des différents points de vue, car ce qui m'intéressait avant tout, c'était de ne pas juger les auteurs de ces faits,
mais de faire naître de l'empathie envers eux et de les rendre humains. Je continue d'ailleurs de m'intéresser à ce sujet puisque je travaille pour une
association allemande appelée Papatya qui tente de lever des fonds pour trouver des logements à de jeunes femmes dans ce genre de situation.
Aujourd'hui, cette cause fait entièrement partie de ma vie.

> Comment avez-vous construit le personnage d'Umay? Est-ce tiré de votre vécu, de ces jeunes femmes que vous avez rencontrées?
>
> Feo Aladag : Je pense que comme toujours lorsque l'on écrit, on va
chercher des choses très personnelles et pour un personnage aussi fort qu'Umay, on est obligé d'y mettre un peu de soi, puis de le transformer parfois plus
ou moins. Pour ma part, c'est en effet un personnage très personnel que j'ai enrichi grâce à mes recherches et surtout aux rencontres que j'ai pû faire avec
ces femmes qui ont accepté de parler, malgré la souffrance, la honte et la peur qu'elles ressentaient, et de partager avec moi leur histoire, et moi la mienne.
> La force de ce film justement est de parvenir à concilier les différents points de vue. Même si on s'attache peut-être un peu plus à Umay, chacun des
personnages du film a un point de vue défendable. D'ailleurs on voit très bien que lorsqu'une personne prend une décision, c'est l'ensemble de la famille
qui est affectée.
>
> Sibel Kekilli : Tout n'est pas blanc ou noir dans L' Etrangère
. D'ailleurs, même si on éprouve peut-être un peu plus d'empathie à l'égard d'Umay, dans
certaines scènes comme celle du mariage de sa soeur, on a presque envie de la gifler et de lui demander ce qu'elle fait là, pourquoi elle fait subir cet
embarras à ses parents, à ses frères et à sa soeur. Cette scène était l'une des plus difficiles que j'ai eu à tourner.
>
> Feo Aladag : C'est vrai et ce quel que soit l'enjeu. Par exemple, le père
d'Umay, Kader, est littéralement déchiré entre son estime de soi comme homme et chef de famille, et l'amour qu'il porte à sa fille. Cela ne correspondrait
pas à mon idée de l'humanité qu'un homme tel que lui ne souffre pas, comme c'est souvent montré dans les médias. Nous avons si souvent cette vision du
père et des frères comme des monstres. Si on considère le problème d'un point de vue strictement humain, tous les membres de la famille sont victimes de
ce système et de cette structure archaïque, ou bien sont instrumentalisés par leur propre interprétation du sens de l'honneur. Si votre sens de l'honneur
trouve sa source dans le contrôle de la vie de votre femme, de vos soeurs et de vos filles, vous vivez dans la peur constante de perdre le contrôle et la peur
est la source d'agression et de haine la plus courante. Il faut donc proposer à ces hommes une nouvelle conception de l'honneur.

>
> La pression de la communauté, même si on ne voit que quelque rares personnes tout au long du film, est donc omniprésente?
>
> Feo Aladag : Je ne voulais pas être trop dogmatique. Vous n'avez pas à
montrer chacune des déclinaisons possibles de la communauté turquepour faire passer le message. J'ai cependant mis en scène différents types de
femmes pour montrer comment chacune d'entre elles parvient à gérer ce genre de situation. Par exemple, le personnage de Gül, la patronne d'Umay, est
une femme forte, déterminée, c'est une femme d'affaires. Elle s'est construite toute seule, mais a toujours eu pleinement conscience de ses racines, tout en
vivant de façon indépendante. En revanche, la mère d'Umay, Halime, est toujours bloquée par ces structures archaïques, incapable de les remettre en
question et de les surmonter pour aider ses enfants, et surtout ses filles. C'était très intéressant de développer ces deux types de personnages.
>
> Dans votre cas Sibel, comment vous êtes-vous plongée dans ce personnage? Etes-vous peronnellement familière des crimes d'honneur? Avez-vous
rencontré des femmes qui l'étaient?
>
> Sibel Kekilli : Je travaille pour l'association Terres de femmes en Allemagne
qui se bat contre la violence envers les femmes musulmanes, donc je connaissais le sujet. En revanche, je n'ai jamais rencontré une famille ou une femme
confrontée aux crimes d'honneur. Je me souviens que lorsque j'avais 14 ans, une camarade de classe n'est plus venue en cours du jour au lendemain alors
que ses frères continuaient de venir à l'école. Je ne crois pas qu'elle ait été tuée, mais elle a probablement été mariée de force, quelque chose comme ça.
Je n'ai jamais su. Malheureusement dans ce genre de communauté, la violence est très présente.
>
> Umay ferait tout ce qui est en son pouvoir pour assurer la sécurité de son fils. Pensez-vous que beaucoup de femmes auraient le courage de quitter leu
pays, leur mari, pour vivre une nouvelle vie, seule avec leur enfant?
>
> Sibel Kekilli : Umay est certainement une femme courageuse mais c'est très
difficile. Dans ces familles, vous devez vivre comme la famille et non de la façon dont vous voulez. Si vous n'êtes pas assez forte, vous devez vivre comme
ils l'entendent mais avec la peur au ventre. Si vous choisissez de vivre votre propre vie, cela signifie que parfois, vous devrez laisser votre famille derrière
vous. Mais il faut imaginer ce que c'est. Cela implique que vous êtes seule, que si vous avez un enfant, vous ne pouvez pas le laisser à sa grand-mère. Et
que pouvez-vous lui dire? "Oui, tu as une grand-mère mais nous n'avons plus aucun contact". Vous êtes toujours seule. Et lorsque vous êtes très malade
par exemple, que vous devez aller à l'hopital, que vous n'êtes pas mariée, que vous tombez dans le coma, comme vous n'avez pas de famille pour répondre
à votre place, vous devez écrire vos souhaits sur papier. Ce sont des problèmes que nous avons tendance à oublier mais qui peuvent faire partie du
quotidien...

>
> Pensez-vous que les familles d'origine étrangère vivant dans les pays d'Europe de l'Ouest doivent obligatoirement choisir la vie de la communauté ou la
liberté?
>
> Sibel Kekilli : Non, je ne pense pas que cela concerne tout le monde. Peut-
être le problème est-il le même ici, en France avec la communauté algérienne. Dans le cas d'Umay, je pense qu'elle doit choisir mais qu'elle aimerait ne pas
avoir à le faire. Elle ne veut pas rayer les traditions de sa vie, elle veut simplement avoir sa famille à ses côtés mais elle ne veut pas que la violence fasse
partie de sa vie. Comme elle et son fils ne sont pas en sécurité, elle n'a pas le choix, elle doit partir et laisser sa famille derrière elle...
>
> La relation entre Umay et sa mère est très importante. Umay aime sa mère mais refuse de vivre de la même façon qu'elle, et ne comprend pas que celle-ci
lui refuse une vie meilleure...
>
> Sibel Kekilli : Il y a ici un conflit de générations évident et c'est très triste
parce que la mère ne semble pas non plus très heureuse. Elle voudrait peut-être vivre autrement mais elle n'a jamais eu la force, l'énergie, la volonté de se
battre pour décider elle-même. Dans ce genre de communauté en plus, il faut savoir que lorsque les enfants font quelque chose de mal, la faute est
toujours imputée à la mère.
>
> Feo Aladag : Souvent, c'est très difficile pour les parents de laisser leurs
enfants vivre avec leur époque. Quand nous serons plus âgés, ce sera pour nous aussi très difficile de remettre en question notre mode de vie. Et si nos
enfants viennent nous dire qu'ils ont choisi de vivre d'une façon complétement différente de la nôtre, cela voudra dire qu'ils remettent en cause notre
propre façon de vivre et que nous devons le faire à notre tour. C'est très difficile mais nous devons laisser nos enfants vivre avec leur temps.
>
> Au contraire, la petite soeur d'Umay, Rana, est bien décidée à se marier et à embrasser le mode de vie de ses parents. Qu'est-ce qui les rend si
différentes?
>
> Feo Aladag : Rana pense en fait que c'est la façon la plus facile de faire
les choses. Elle pense qu'elle y trouvera son compte. Chaque personne est bien entendu différente, certaines préfèrent se heurter de front au problème et
d'autres pensent qu'en passant par des chemins détournés elles arriveront aussi à leurs fins.
>
> L'aîné des frères, Mehmet, est celui qui est le plus attaché aux valeurs traditionnelles et au code de l'honneur de la communauté. Comment l'expliquez-
vous?
>
> Feo Aladag : Mehmet veut vivre en accord avec ce que pense son père. Il
pense que son père ne réagit pas assez durement envers Umay et essaie de compenser cette faiblesse. Il veut aussi que son père lui montre sa
reconnaissance pour sa conduite. D'un point de vue psychologique, j'ai construit le personnage de Mehmet comme quelqu'un qui avait besoin de
compenser quelque chose. Il a besoin de l'amour et de la reconnaissance de son père. Du coup, il est très frustré, et à cette situation s'ajoute une vision
incertaine de sa vie professionnelle puisqu'il est au chômage. Le problème se pose également petit à petit avec le frère cadet, Acar. Le frère et la soeur
s'aiment tellement qu'au départ, la communauté ne vient pas interférer entre eux. Puis, il finit lui aussi par être instrumentalisé par ces traditions et ces
règles archaïques.
>
> L'attachement à la communauté et aux valeurs traditionnelles est-il de plus en plus fréquent chez les jeunes générations? Est-ce devenu un phénomène
de société?
>
> Sibel Kekilli : C'est en effet une tendance notable. En Allemagne, il y a une
certaine tolérance d'un côté et de l'autre une peur bien ancrée de l'islamisme depuis les attentats du 11 septembre 2001. Les gens ont de plus en plus peur
et les jeunes d'origine étrangère ont l'impression d'être l'objet de préjugés, ce qui rend le fossé au sein de la population de plus en plus grand. Ces jeunes
commencent à se rattacher aux valeurs traditionnelles car ils se sentent comme des étrangers dans leur pays, l'Allemagne, même si en général, ils se
sentent aussi quelque part étranger dans leur pays d'origine. Ils ne trouvent la compréhension et le soutien dont ils ont besoin qu'au sein de la
communauté.
>
> Feo Aladag : La situation est plus complexe qu'elle n'y paraît, mais il
semble que cette tendance soit importante chez les jeunes simplement parce qu'ils sont eux-mêmes dans des situations difficiles. Dans les sociétés
d'Europe de l'Ouest, on ne leur offre pas assez de chances de réussite. Leurs pères ou leurs frères sont parfois au chômage, desespérés, ils se sentent
indésirables. Chacun d'entre nous a besoin de sentir qu'il a une valeur, chacun doit tirer son estime de soi de quelque part, et si c'est la seule chose dont
vous pouvez tirer votre estime de soi, c'est très dur de faire abstraction. A Berlin par exemple, il y a l'association Heroes, où l'on apprend à des jeunes
hommes issus des minorités une nouvelle conception de l'honneur. L'honneur, c'est peut-être défendre la liberté de sa soeur et non de la restreindre. Et un
jour, ils comprennent par eux-mêmes, et peuvent faire passer le message aux autres membres de leur groupe. C'est évident qu'un jeune allemand d'origine
trurque de 16 ans ne va pas écouter avec la même attention un assistant social et un ami, il a besoin d'avoir son propre gang et de changer les choses lui-
même. Je trouve cette initiative très intelligente. Avec d'autres personnes issues des médias, de la culture et de la politique, nous sommes également en
train de créer le réseau Yes you can be pour aider les jeunes d'origine étrangère à Berlin à trouver du travail dans des secteurs auxquels ils ont peut-être
moins accès, leur montrer les différentes options qui s'offrent à eux.
>
> Lorsqu'Umay rappelle à ses frères le passé, la façon dont ils prenaient soin les uns des autres lorsqu'ils étaient plus jeunes, ils n'acceptent pas, et
refusent de l'écouter. Comment peut-on changer de comportement à ce point?
>
> Sibel Kekilli : Dans ce genre de communauté, lorsqu'une fille se marie, son
statut change parce qu'elle n'appartient plus à sa famille mais à la famille de son mari. Je n'aime pas ce mot, "appartenir", mais c'est ce qui se produit. Dans
le cas d'Umay, le problème est qu'elle a un fils, et que, dans la tête de son frère, une autre famille est impliquée . Pour lui, elle n'est plus seule, et c'est ça le
principal changement. Dans tous les cas, lorsqu'une fille devient femme, ça devient toujours plus dangereux pour la famille.
>
> Feo Aladag : Je voulais montrer au gens l'absurdité de ces méchanismes.
Qu'est-ce qui peut être plus fort que l'amour que l'on porte à ses proches? A sa famille? Quelle sorte de pression ou de système peut être plus fort que
l'amour que nous avons les uns pour les autres? Dans les familles comme dans la politique, nous ne sommes pas si différents les uns des autres. Nous
mettons beaucoup de choses entre nous alors que souvent, nous partageons les mêmes espoirs, les mêmes peurs et nous désirons les mêmes choses.
>
> "L'Etrangère" - Extrait 1
>
> Dans une scène, Gül, la patronne d'Umay affirme que dans n'importe quelle circonstance, le père d'Umay choisira la communauté plutôt que sa propre
fille. Est-ce la seule façon de survivre?
>
> Sibel Kekilli : Chaque décision devient un dilemme impossible à résoudre.
Les reproches viennent de toutes parts et chacun y met son grain de sel, la famille, le mari, les collègues, les amis. La pression vient de l'ensemble de la
communauté. Tout le monde souffre, comme les frères à qui l'on dit que leur soeur est une pute.
>
> Feo Aladag : Umay continue d'espérer jusqu'au dernier moment que sa
famille se ravise. Toutes les femmes victimes de ces violences, rejetées par leur famille, réagissent ainsi, ce qui est tragique. On voudrait leur dire "pourquoi
ne pas quitter la ville?", mais au fond, pensez-vous vous même que vos propres parents vous feraient du mal? Jamais. Et jusqu'au dernier moment, vous
espérez que l'amour soit plus fort.
>
> Peut-on voir le film comme une métaphore sur le "vivre ensemble" au sein de toutes les sociétés? La nécéssisté pour chacun d'entre nous d'accepter les
différences des autres?
>
> Feo Aladag : Absolument. C'est l'une des raisons pour lesquelles j'ai fait
ce film. Accepter l'individualité et les différences de chacun, chercher ce qui nous rapproche, privilégier nos points communs plutôt que nos différences.
Pour moi tout cela rélève de ce qui ne peut être sujet à débat: les droits de l'homme. Des gens ont signé pour nous tous une charte de l'ONU qui dit que
chacun d'entre nous a le droit d'être libre, d'avoir accès à l'éducation, de vivre une vie sans violence, où les hommes et les femmes sont égaux. Je dis
toujours que la cuisine française est l'une des plus riches et que la cuisine allemande pourrait l'être aussi si elle mélangeait les spécialités culinaires
truques, perses, africaines...C'est le même principe pour la société. Il faut voir nos sociétés multiculturelles en bien et non en mal.
>
> Vous avez montré le film dans le monde entier, comment les gens ont-ils réagi?
>
> Feo Aladag : Aujourd'hui, nous avons présenter le film au total dans 48
pays et 6 continents depuis avril 2010. J'ai montré le film dans des pays très lointains, comme le Pakistan, où le nombre de crimes d'honneur est un des
plus élevés au monde. Je voulais voir comment le public recevrait le message du film, comment les medias en parleraient, ce qu'ils publieraient ou non.
C'était très enrichissant. J'ai également présenté le film dans l'endroit le plus riche au monde, les Hamptons à New York, où vous ne trouvez pas de maison
en dessous de 5 millions de dollars. Les gens vivent dans un monde totalement différent et pourtant, même là-bas, le film parlait au gens. Des americaines
sont venues me voir et m'ont dit des choses comme "J'ai exactement la même relation avec mon père", et elles étaient catholiques, blanches et riches! C'est
exactement ce que j'ai voulu faire avec ce film, une histoire universelle sur la famille, une métaphore qui pourrait être adaptée sur une plus grande échelle
aux contextes culturels et politiques, et à la façon dont nous décidons chacun de vivre ensemble.
>
> Vous avez écrit, réalisé et produit le film. C'est très difficile de tout faire en même temps, pourquoi avez-vous choisi de porter toutes ses casquettes pour
votre premier film?
>
> Feo Aladag : Cela m'a permis d'avoir la plus grande liberté possible. Je
savais aussi que si j'échouais, je serai la seule responsable, je ne pourrai me cacher derrière personne, je ne pourrai pas dire que c'était la faute du
producteur ou de quelqu'un d'autre. J'aime être aux commandes, et pour ce film, j'avais besoin d'être indépendante. C'est pourquoi j'ai d'ailleurs appelé ma
société Independent Artists.
>
> Votre prochain projet?
>
> Feo Aladag : Je suis en train de travailler dessus. Dans tous les cas, il
aura une dimension politique. Je pense qu'on peut écrire une histoire d'amour avec deux personnes sur une île deserte et faire un film politique. J'ai besoin
de penser que mon film a un intérêt, un fond politique, pour croire qu'il présentera également un intérêt pour le public. Malheureusement, mon prochain film
ne sera pas une comédie romantique, ce sera peut-être le cas de mon troisième film!
>
> La bande-annonce de "L'Etrangère"

> Propos recueillis par Camille Lamourette le 6 avril 2011
>
> En savoir plus : Sibel Kekilli , Feo Aladag
, L'Etrangère
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amitiés féministes

La révolution arabe et la Palestine

2011-12-18T06:21:00.001-08:00

Le courant continu de la révolution arabe : « La Nakba n’est pas une fatalité car un monde arabe démocratique et fédéré pourra traiter avec l’Occident sur le même pied d’égalité, défendre les droits légitimes des Palestiniens et ne jamais se plier à la volonté expansionniste et colonialiste d’Israël », disait un journaliste arabe dans les années 50. C’était un temps où nous bénéficiions encore des acquis de la Renaissance arabe et de ses réalisations dans les champs sociaux et politiques. Nous vivions les lendemains heureux des libérations nationales.
Mais hélas ! un autre sort était réservé aux peuples arabes qui ont, pendant plusieurs décennies, subi des dictatures militaires ou des monarchies absolues et ont vu la Palestine occupée et démantelée par Israël, les Palestiniens spoliés de leur terre et de leurs droits et la cause palestinienne livrée d’une part aux enchères et à la démagogie des dirigeants arabes et d’autre part aux manipulations, aux atermoiements et à la différence des dirigeants occidentaux.
La révolution arabe, dont la première étincelle est partie de la Tunisie en janvier 2011, devient aujourd’hui une réalité incontestable. Ses prémices n’étaient certes pas inexistantes mais pourquoi maintenant ? Inespérée et inattendue à la fois, chaque révolution a son propre profil : elle tire le peuple de sa torpeur et de son désespoir et vient bouleverser des normes, briser des certitudes et crever des tabous. Certains sont tentés de comparer la révolution arabe à d’autres. Mais les comparaisons, rarement justes, nuisent souvent à la lucidité et à la clairvoyance, car si un animateur de télévision française ironise sur une future démocratie dans le Monde arabe, en avançant l’argument : « après la révolution française, il y a eu la terreur », c’est que cet animateur n’a surtout pas envie de sortir de ses clichés qui lui obstruent l’esprit. Contrairement à un spécialiste du Monde arabe qui rappelle : « Les événements actuels reflètent un changement en profondeur des sociétés du Monde arabe. Ces changements sont en cours depuis longtemps, mais ils étaient occultés par les clichés tenaces que l’Occident accrochait sur le Moyen-Orient.»1
D’autres pensent que si mai 68 a été récupéré, les révolutions arabes le seront aussi par les islamistes, les Américains… Or, il faut comparer ce qui est comparable comme l’avait fait Chris Marker dans son film « Le fond de l’air est rouge » où il évoque toutes les révolutions des étudiants déclenchées dans le monde (Mexique, Japon, Egypte…) suite à mai 68.
Grâce à la révolution arabe naissante, un cliché est en train de tomber en Occident, celui qui stipule que les Arabes n’ont rien en commun et qu’ils n’existent pas comme une entité culturelle, sociale et politique. Par contre, lorsqu’il s’agit de les stigmatiser, on leur reconnaît une identité commune mais ô combien négative ! Si le livre d’Elias Sanbar et Farouk Mardam Bey, « Etre arabe »2, est très éclairant à ce sujet, la révolution arabe vient révéler aujourd’hui le destin commun des peuples arabes.
Une révolution innovante : Cette révolution a étonné, avec son expression pacifiste, ses exigences et ses revendications. Une jeunesse avertie et dynamique garde le lien avec les aînés, les remotive tout en gardant ses distances par rapport à eux. Alors que tous les dirigeants en place réagissent de la même manière et utilisent les mêmes ficelles usées en jouant sur les divisions sociales, tribales, confessionnelles, ethniques tout en ayant recours à des répressions sanglantes. Chose étrange ! tandis que les régimes érigés au nom des peuples emploient la violence contre les révoltes populaires, des régimes dits « réactionnaires », celui du sultan d’Oman et du roi du Maroc, dans un moindre degré, anticipent les contestations et promettent des changements significatifs. Un passage en douce vers une réelle démocratie au sein d’une monarchie constitutionnelle ! Attendons pour voir. Le cas du régime syrien, selon
1 Olivier Roy, le Monde du 13-14 février.
2 Actes sud-Sinbad, 2005.
un journaliste palestinien, pourrait résumer les espoirs d’un tel changement : « Le peuple syrien souffre de deux faims, celle du pain et celle de la dignité et de la justice sociale. Si le président Bachar ne s’en rend pas compte, le résultat serait extrêmement grave. Nous avons peur pour la Syrie : la seule citadelle qui fait face au projet israélo-américain qui a humilié les peuples arabes, volé leurs biens et brisé leur capacité de résistance. C’est pourquoi, nous souhaitons la préserver en lui conseillant l’anticipation des réformes. Le dirigeant est jeune, mais il est entouré de momies qui croient vivre encore du temps de Brejnev et de la Guerre froide. La Syrie attend l’étincelle, pourvu que le président Bachar puisse lui éviter la grande explosion.»3
Ce mouvement révolutionnaire qui se ressent dans l’opinion arabe refuse toute sorte d’ingérence étrangère susceptible de lui voler son printemps. L’expérience de l’Irak est suffisamment douloureuse et instructive (le fait de priver le peuple irakien de juger lui-même ses anciens dirigeants, suite à des procès équivoques, a marqué les esprits à jamais !).
La Palestine au coeur de la révolution : Après le départ de Ben Ali, les Tunisiens lancent immédiatement ce slogan : « Palestine, nous ne t’oublions pas ». Alors que le célèbre poète égyptien, la voix des peuples arabes, Ahmad Fouad Najm, qui a connu les geôles des trois derniers présidents égyptiens, s’adresse aux Palestiniens à la fin d’une intervention sur Al Jazeera : « N’ayez pas peur, nous venons à votre secours ». Dans un de ses derniers poèmes, mis en musique, il dit en guise de refrain : « Ni Hamas, ni Abbas, mais plutôt la cause palestinienne ».
Chose significative, depuis quelques jours, des manifestations régulières revendiquent la fin de la division au sein du camp palestinien. Des jeunes entament une grève de la faim qu’ils promettent d’observer jusqu’à l’unité nationale. Très peu de temps après, Mahmoud Abbas annonce une importante décision : aller à Gaza pour rencontrer les dirigeants de Hamas pour sceller l’union et organiser des élections rapides.
Israël est aussi inquiet que les dirigeants arabes en place. Ils prétendent tous que l’islamisme va régner partout. Pourtant quelques rares esprits lucides et courageux expriment leur désaccord. Ecoutons l’analyse d’un journaliste israélien d’Haartez : « Nous sommes tous atteints d’orientalisme pour ne pas dire de racisme, car, au lieu de se réjouir en voyant des peuples se débarrasser de leurs tyrans et revendiquer avec courage des élections libres, nous tremblons de peur parce que ces peuples sont des Arabes… A-t-on peur de ne plus être la seule démocratie du Moyen-Orient ?... Et si les prochains Arabes qui se révoltent sont des palestiniens, si des dizaines de milliers parmi eux avancent les mains libres et sans armes vers les murs des colonies pour revendiquer un pays libre, comment va réagir l’armée israélienne ? »4
Ces paroles sont l’écho immédiat de ce qui a circulé la veille, le mercredi 2 mars, sur le net. Après le succès des révolutions en Egypte et en Tunisie, des activistes palestiniens ont déclaré dans un communiqué publié sur leur page "Facebook"5 : « Nous nous attachons au droit de retour de notre peuple palestinien, en conformité avec la résolution onusienne n° 194… Nous appelons notre peuple à retourner dans la Palestine historique et à mettre en oeuvre ce retour dès le 15 mai prochain".
Le groupe, qui se nomme "Marche de retour 2011", a déclaré que le retour est un droit juridique, politique et humanitaire et que tout le monde doit travailler pour l'atteindre. Les
3 Traduit de l’arabe : Abdel-Bari Atwan, al-hirak as-souri ila aïn (Où va la contestation en Syrie) ? Le journal Al Quds al-Arabi, le 17 mars 2011.
4 Traduit de l’arabe, publié dans le journal Al Quds al-Arabi, le 3 mars 2011.
5 Contacter sur : http://www.facebook.com/maseera2011 ; http://www.facebook.com/profile.php?id=100002200592154 ;
http://www.facebook.com/home.php?sk=group_168620926523892.
rédacteurs de l’appel s’attendent à ce que le régime israélien fasse recours à des moyens de répressions, mais ils confirment la possibilité de passer les frontières, car aucune force sur le terrain ne pourrait opprimer tout un peuple qui réclame ses droits. L’efficacité virtuelle de cet appel non violent se fait déjà ressentir : le ministre de l’Information israélien a insisté auprès du fondateur de Facebook pour supprimer la page de l’appel du 15 mai en prétextant qu’il s’agit de « provocation » et d’ « incitation à nuire aux Juifs et aux Israéliens ».6
Des obstacles à vaincre : Mais pour faire évoluer l’opinion publique en France, il faudrait tenir compte des difficultés signalées par Esther Ben Bassa, historienne et directrice d’études à l’EPHE. Elle critique tous ces intellectuels et élites politiques qui observent la révolution dans les pays arabes peut-être avec envie tout en craignant ce bouleversement et le commentant selon des « grilles de lecture d'un autre temps, héritées du colonialisme… Ils se demandent, ajoute-t-elle, comment d'anciens colonisés sont capables de se révolter, eux, ces « attardés de la civilisation », ces « islamistes-terroristes » obnubilés par leur religion « rétrograde ». Ces femmes qu'en Occident nous voulions libérer en leur enlevant le voile sont là-bas sur les places publiques – avec ou sans voile – en train de mener la rébellion à côté des hommes et sur un pied d'égalité… Nous avons même oublié que ces mêmes peuples s'étaient déjà révoltés contre la colonisation elle-même et avaient acquis l'indépendance au prix de grandes luttes, et que ce n'est pas la première fois qu'ils prennent leur destin en main… » 7.
Enfin, E. Benbassa porte sur la politique française un jugement d’une grande sévérité. Elle considère qu’au lieu de soutenir ce qui se passe de l’autre côté de cette méditerranée qui se démocratise et à défaut de vrais projets politiques, certains partis utiliseront comme repoussoir « l’écharpe verte de l’islam ».
En Israël, Netanyahou avoue clairement sa peur de voir les manifestations pacifistes palestiniennes se multiplier. Entertenir un état de guerre permanent, tout en discourant sur la paix, est en effet la politique qu’a suivi l’Etat d’ Israël depuis sa fondation. Politique sécuritaire et expansionniste inspirée de méthodes coloniales utilisées jadis par la France en Algérie ou par des colons aux USA : « Elles consistent, d’après Tocqueville le théoricien de la colonisation en Algérie, à mettre le pays à sac, à s’emparer de tout ce qui peut être utile pour l’entretien de l’armée en « faisant vivre ainsi la guerre par la guerre », comme l’affirme le général Lamoricière, et à repousser toujours plus loin les autochtones de façon à s’assurer de la maîtrise complète des territoires conquis. Ces objectifs une fois atteints par l’emploi d’une terreur de masse autoriseront l’implantation et le développement de nombreuses colonies de peuplement, qui rendront impossible le retour des anciennes tribus… Quant aux populations locales, repoussées par les armes puis dépouillées de leurs terres par les juges, elles décroîtront sans cesse.»8
Quant à nous, nous espérons vivement que le printemps arabe va réussir d’une part à renverser des régimes tyranniques et corrompus et à déjouer d’autre part les plans expansionnistes d’Israël en lui imposant enfin des accords de paix réels, justes et équitables.
Ghaïss Jasser
6 Voir le journal Al Quds al-Arabi du 25 mars 2011.
7 Révoltes dans le monde arabe : notre arrogance colonialiste, voir : Rue 89 Published on Rue89 (http://www.rue89.com/),
8 Quand Tocqueville légitimait les boucheries, Olivier Le Cour Grandmaison, in : monde.diplomatique.fr

Protestantisme fondamentaliste

2011-12-18T06:15:00.001-08:00

Je suis une laïque protestante. Je fais partie de l’EgliseRéformée de France qui est membre de la Fédération Protestante de France, et jesuis également membre d’une ONG, le Mouvement Jeunes Femmes d’origineprotestante, mais qui s’est affirmé dans ses statuts féministe et laïque.

C’est à partir de cette double appartenance que je vaistenter d’introduire le problématique des intégrismes religieux protestants.

1. Dans le Protestantisme, on parle moins d’intégrisme que defondamentalismes au pluriel, car le Protestantisme est d’abord un fait pluriel.

Il y a des églises protestantes,se référant à des traditions théologiques différentes, contrairement à l’EgliseCatholique qui a une structure centralisée. Il h’y a pas de doctrine unique quis’impose à tous, même s’il y a des affirmations et des références communes, caril n’y a pas de magistère qui imposent une norme de pensée ou de foi.

Les fondamentalismes représentent uneminorité dans le Protestantisme. Les grandes Eglises se caractérisent plutôtpar un esprit d’ouverture ; elles ont d’ailleurs été les premières àaccepter l’ordination des femmes, elles ont pris position en faveur de laliberté de choix en matière d’avortement, elles ont participé à la laïcisationde la société.

Pour comprendre l’origine et lesmanifestations du fondamentalisme protestant, il faut aller chercherOutre-Atlantique, aux U.S.A., où il est né au début du 20^ème siècle.

Entre 1910 et 1915 parurent aux USA 12petits traité intitulés : TheFundamentals : A testimony to the Truth ». Leurs auteursaffirmaient contre le libéralisme protestant un certain nombre de points de foiqu’ils jugeaient non négociables. Le fondamentalisme a donc été au départ uneposition théologique qui réaffirmait une fois très traditionnelle contre lelibéralisme ambiant et contre le Christianisme social, qui leur paraissaientsaper les fondements de la foi chrétienne.

Un texte paru dans The Presbyterian en 1920 nous fournit les clés de cette visionfondamentaliste.

« Il faut sesouvenir que l’Amérique a été engendrée par des ancêtres moraux, qu’elle estbâtie sur un fondement moral éternel… Ce fondement, c’est la Bible, la Paroleinfaillible de Dieu…Mais un affaiblissement de cette norme morale s’est produitdans la vie de l’Amérique qui est le fruit d’une période où a régné la luxure àl’intérieur et la liberté due à l’absence de conflits avec l’extérieur. Il n’ya qu’un remède : la nation doit retourner à son modèle initial de laParole de Dieu… La Bible et le Dieu de la Bible sont notre seul espoir.L’Amérique est placée devant un choix. Elle doit remettre la Bible à la placequ’elle avait historiquement dans la famille, à l’école, au collège et àl’université, à l’Eglise comme à l’école du dimanche ».

Lefondamentalisme a une triple visée ;

- théologique ;croyance en la Parole Infaillible de Dieu et donc attachement à la littéralitéde l’Ecriture`

- politique ;protestation contre la modernité culturelle, refus de la théorie del’évolution, et retour à l’ordre ancien, à la Genèse comme création divine

- morale ;combat contre les tendances foncièrement mauvaises de l’homme et engagementmissionnaire au service du peuple américain qui doit se soumettre à la loireligieuse donc morale.

C’est ainsi que le movement de la Moral Majority conduit par le oasteurJerry Faldwell a apporté son soutien en 1980 à la candidature de Ronald Reagan.

Ce refus du changement et cetattachement à l’ordre éternel perpétue la culture patriarcale, et donc leshiérarchies conjugale, familiale, sociale pour assurer la stabilité du monde.C’est un modèle englobant où les représentations mentales inégalitaires sontprofondément intériorisées par les hommes et par les femmes et justifiées parun discours de nature, lui-même justifié par l’autorité divine.

Les courants fondamentalistesaméricains sont d’autant plus dangereux qu’ils combinent trois éléments :

- lapuissance économique,

- l’influencepolitique,

- l’impactmédiatique.

Ils constituent une menace réelle enparticulier pour l’autonomie et la marche vers l’égalité des femmes et deshommes d’autant plus qu’ils cherchent à nouer des alliances avec d’autreslobbies politiques ou religieux intégristes pour imposer leur choix de société.On a vu à Pékin et au Caire comment ce système pouvait constituer une véritableviolence à l’égard des femmes.

Mais pourquoi cette violence seprojettent-elle sur les femmes ? Pourquoi en sont-elles la cible ?

Peut-être parce que nous touchons ici à la différencepremière – celle qui est à l’origine de toutes les autres – qui a donné lieu,aussi loin que nous puissions remonter dans l’histoire à la « valencedifférentielle des sexes », comme l’appelle l’anthropologue FrançoiseHéritier.

Dès lors interfèrent trois éléments quise nouent ensemble à la racine de cette discrimination : la sexualité, lepouvoir et le mal.

- lasexualité, à cause de la fascination devant la capacité de la femme à donner lavie

- lepouvoir, parce que la domination masculine s’est affirmée à la fois par lavolonté de contrôler le corps des femmes et par leur volonté de donner le sens

- lemal, parce que la femme apparaît comme l’autremenaçante, menaçante précisément parce que autre. C’est la différence,l’altérité, qui est ressentie comme la menace.

L’intégrisme dévoile et réactive à la fois cette liaison trèsancienne de la sexualité, du pouvoir et du sacré.

II Comment leProtestantisme peut-il aujourd’hui, à partir de son fondement même, de sesgrands principes : sola scriptura,sola gratia, sola fide, et de satradition lutter contre cette violence ?

Certes, lesgrandes églises protestantes ont aboli dans leur constitution toutes formes dediscrimination contre des femmes, en particulier en ce qui concerne l’accès desfemmes au ministère pastoral. Mais un long chemin reste à parcourir pour passerde l’égalité de droit et de principe à l’égalité de fait.

J’évoqueraiquatre chantiers qui me semblent prioritaires ;

1) le travail d’interprétation critique des textes par une lecturerenouvelée, plurielle de la Bible. En effet, les lectures ont trop souvent servi,et servent encore à légitimer l’infériorisation des femmes, car ces textes sontissus de cultures patriarcales et certains textes, pris au pied de la lettre,comme par exemple :

« Femmes, soyez soumises à vos maris… (Eph 5,22)

« Que les femmes se taisent dans les assemblées…(1 Cor 14,34)

justifient la subordination des femmes.

Il s’agit donc de resituer les textes dans leur historicité,de les interroger à partir de tous les outils actuels de la recherche, deprendre en compte les travaux de plus en plus nombreux des théologiennesféministes, de rendre visible l’histoire oubliée ou censurée des femmes et derechercher ce qui, au cœur de l’Evangile, est message et promesse delibération.

2) Une éducation à la mixité.

La domination masculine est si profondémentenracinée dans nos mentalités qu’un travail d’éducation dans la longue durées’impose non seulement pour dépasser les préjugés, les stéréotypes, lesréflexes misogynes, mais plus encore pour engendrer un regard nouveau surl’autre.

C’est une éducation qui ne devrait pass’arrêter à la conquête de l’égalité, certes nécessaire, mais qui aurait pourfinalité un réel partage des tâches, des fonctions, de l’autorité dans un soucide réciprocité.

3) L’accueil de l’étranger et le refus des exclusions

De nombreuxpassages bibliques attestent de l’importance pour les

croyants de donner une place àl’étranger. Dans ce temps où l’on assiste à des déplacements de population enmasse, il faut peut-être rappeler que les étrangers sont aussi des étrangères.

Le combat contre les intégrismes nevise pas seulement le sexisme mais toutes les formes de discimination qu’ellessoient d’ordre racial, social ou national.

4) L’importance de la laïcité

Nos sociétés sont désormais dessociétés plurielles à la fois

pluri-culturelles, pluri-religieuses, et pluri-ethniques.

La laïcité, en tant que séparation del’Eglise et de l’Etat, requiert que nulle autorité religieuse n’impose sesnormes propres à l’ensemble de la vie sociale.

Mais la laïcité, parce qu’elle estégalement une culture du débat, de ladélibération commune, construit un vivre ensemble dans une humanité plurielle.

Or, aujourd’hui, il nous faut inventerdes réponses neuves à des problèmes sans précédent, par exemple dans le domainede la bio-éthique, des manipulations génétiques, du nucléaire, del’environnement, des routes de la communication. C’est de l’exercice laborieuxde la pluralité que surgiront les réponses. Dans ce travail, les femmes doiventêtre partie prenante à part entière avec l’expérience et le génie qui leur sontpropres.

En conclusion, je reprendrail’affirmation du philosophe Paul Ricœur, « C’est du fond même d’une conviction forte qu’il y a le péril de laviolence ». Cette relation entre conviction et violence est encoreplus forte s’agissant de la conviction religieuse, car la religion concerne laquête de l’absolu, et toute religion est portée à absolutiser sa propre visiondu monde, et à exclure toute autre vision.

Il est d’autant plus nécessaire deressaisir dans nos traditions religieuses respectives la parole subversive,libératrice dont elles témoignent. Ce que tentent de faire aujourd’hui, parmid’autres, les théologies féministes.

Christaine Delteil

Genève, 17 janvier 2000

2011-12-18T04:47:00.001-08:00

Virilités et pouvoirs: les révoltes arabes

De «révolution enrévolution», les femmes sont tantôt voilées, dévoilées, exhibées et enfermées.

Il est connu et reconnuque les dictatures enferment, musèlent et violentent les peuples dans toutes leurs composantes quece soient les hommes, les femmes et toutes les minorités.

Les révolutions, quantelles sont sensées libérer les peuples dans toutes leurs composantes,comprenantbien par là que cela ne peut se réaliser qu'à travers la démocratie. Démocratiequi doit aux minorités leur protection et leur liberté (A. Camus)

Les révolutions arabes oucomme les appellent certains, les printemps arabes seraient l'expression de lavolonté des peuples d'exigence d'un changement de l'ordre politique,économique, culturel et moral des systèmes politiques dictatoriaux, corrompuset despotes en place.

Ces dites révolutionslancées et portées par une jeunesse coordonnées par des réseaux sociauxvirtuels voient leurs aboutissements se dessiner par les prises de pouvoirs parles hommes et presque exclusivement des hommes. Et voilà que les hommesdéclarent héroïquement un projet de société fondé sur la religion qui consacrela virilité ( le masculin): « juchée sur son socle théologico- juridique»(N.Tazi): «aucune revendication politique n'ébrèche cette identité quise rapporte à la naissance... le commandement s'identifie au commencement.»

N'est-ce pas qu'IbnKhaldùn dit que «l'homme est un chef par nature», et qu' «il est faitpour commander parce qu'il est le représentant de Dieu sur terre.» Ici etlà à travers les écrits et les plateaux télé beaucoup de chercheurs,intellectuels et politiques s'évertuent à nous convaincre de la grandeur de cesrévolutions. Ces mêmes révolutions qui ont ,certes, le mérite d'avoir balayéesles dictateurs mais n'assurent pas pour autant l'avènement d'une démocratieréelle et effective.

Alors à ceux et à cellesqui savent parfaitement que la démocratie ne se limite pas qu'à la chute desdictateurs et le recours aux urnes, nous leur demandons de nous raconter lavérité des intérêts qui se cachent derrière leurs analyses relativistes. Et siintérêt, il n' y en a pas, alors que lasolidarité des hommes et des femmes libres et égaux s'expriment en termes deliberté de conscience, de partage des pouvoirs et des richesses, d'égalité dedroits entre les hommes et les femmes.

Mais face à certainsdiscours entachés de spécificités culturelles pour ne pas dire religieuses, en tant que femmes issues de cespays là, nous nous demandons pourquoi ne pas être nées «homme» où alorspourquoi nos pères n'ont pas eu la même idée que le père d'Ahmed, née fille,élevée et présentée à la société comme garçon. Cette histoire témoigne de larelation triangulaire entre religiosité, virilité et pouvoir; elle aborde larelation entre domination et «soumission enchantée» des femmes expliquée par JeanneFavret saadi dans «la conscience dominée, fragmentée et contradictoirede l'opprimée ou de l'envahissement dela conscience des femmes par le pouvoirphysique, juridique et mental des hommes.» Ainsi que la «consciencedominée» qui «annule quasiment toute responsabilité de la part del'oppresseur.» (Nicole-Claude Mathieu)

Voici une lecturesuccincte du roman l'Enfant de sable: « Naitre «garçon» est unmoindre mal... naitre fille est une calamité, un malheur qu'on déposenégligemment sur le chemin par lequel la mort passe en fin de journée» P169. Le récit à travers des têtes de chapitres évoquant sept (7) portescorrespondant elles-mêmes aux 7 jours de la semaine et renvoyant aux différentesétapes linéaire de la vie, nous présente l'obsession du père El Hajd'avoir une progéniture mâle même si c'est une fille, la porte du jeudi s'ouvresur le défi que le père d'Ahmed lance au destin: « l'enfant à naître sera unmâle même si c'est une fille», « le père pensait qu'une fille aurait pu suffire. Sept, c'étaittrop, c'était même tragique. Que de fois il se remémore l'histoire des Arabesd'avant l'Islam qui enterraient leurs filles vivantes! Comme il ne pouvait pass'en débarrasser, il cultivait à leur égard non pas de la haine, mais del'indifférence.» Elles sont pour le père une hantise, une graine mauditevoire une malédiction. Ainsi au début si les portes étaient larges etaccueillantes symbolisant le recouvrement de l'honneur du père et lareconnaissance, enfin retrouvée d'une mère n'ayant enfantée que des filles;elles rétrécissent au même rythme des changements physiques, physiologiques etpsychologiques d'Ahmed. Aussi tout au long du récit et jusqu'à sa mort, le pèredemeure déterminé à renier, nonseulement, l'essence féminine du sexe de son enfant mais à l'abolircomplètement, et par tous les moyens. L'apprentissage d'Ahmed est orienté versles comportements virils et la soumission des femmes par les hommes. Malgré unepériode d'adolescence trouble, ambiguë et foisonnante de questionnements liés àl'identité sexuelle et de genre, Ahmed ne mit pas longtemps à porter son choixsur le genre masculin car comme il le dit : «...ma condition, non seulementje l'accepte et je la vis, mais je l'aime. Elle m'intéresse. Elle me permetd'avoir les privilèges que je n'aurais jamais pu connaître. Elle m'ouvre desportes et j'aime cela, même si elle m'enferme ensuite dans une cage de vitres.»Il s'adresse, par ailleurs à ses sœurs: « vous me devez obéissance etrespect. Enfin inutile de vous rappeler que je suis homme d'ordre et que, si lafemme chez nous est inférieure à l'homme, ce n'est pas parce que Dieu l'a vouluou que le Prophète l'a décidé, mais parce qu'elle accepte ce sort. Alorssubissez et vivez dans le silence.»

Toutes celles et ceux quiont eu l'occasion de lire ce roman, ont pu constater que les références à lareligion ne sont pas anodines, maisun thème central de l'histoire. Il est, alors intéressant de constater commentTahar Benjelloun réussit à concilier et même confondre le personnage, sonhistoire et ses actes avec la religion. Mais quelle ne fut le choc d'Ahmed quand il vît l'expérience du genreféminin et réalise toutes les violences sociales et sexuelles réservées auxfemmes. C'est dire que les violences faites aux femmes ne sont ni un fruit duhasard ni commises par certains hommes à soigner, mais bel et bien un pouvoirpolitique et idéologique qu'il ne s'agira pas de solutionner ni par l'ouverturedes structures de soins ni par la mise en avant d'une poignée de femmes alibi,mais par une transformation fondamentale des lois et des mentalités .

Alors, femmes et hommesd'ici, de là-bas et d'ailleurs épris de justice sociale et culturelle, deliberté de conscience et d'égalité de droits, continuons la lutte car comme le dit Gramsci:

«aprèsla lutte, il y a la lutte.»

SalimaDeramchi et Salima Mousli

Féministes Laïques Algériennes

2011-12-18T04:43:00.000-08:00

WUNRN
http://www.wunrn.com http://reproductiverights.org/en/changetheworld
Scroll Down Article to Video.
Peru - CEDAW Ruling - Victory for Women's Reproductive Rights - VideoThe U.N. Committee on Elimination of Discrimination against Women condemned Peru for violating L.C.’s human rights when she asked for and was denied a lawful abortion. A groundbreaking precedent, it’s the first decision by a U.N. committee demanding that a country protect women’s health and human rights by changing its abortion laws.

And it’s the first time the U.N. has called the denial of legal abortion what it is: discrimination.

The facts of L.C.’s case are horrifying: She was nine when her life changed forever. A man in her Lima neighborhood raped her. Repeatedly. For years. L.C. was 13 when she found out she was pregnant—and discovered that Peru’s laws did not allow for abortion in the case of rape or incest. ____________________________________________________________

Peru - A Girl Who Changed the World, A Victory for Women Everywhere
In 2009, a girl from Peru named L.C. demanded justice.

Two years earlier, a victim of rape, pregnant, perilized from a fall, she needed an abortion—had a legal right to abortion—and was denied, suffering irrevocable harm. L.C. wanted to hold an entire government accountable, her doctors responsible, for failing her just when she needed their help most.

L.C. contacted a reproductive rights group in Peru called the Center for the Promotion and Defense of Sexual and Reproductive Rights. That organization called us, largely because of our landmark victory on behalf of another victim of Peru’s oppressive abortion laws . We vowed to defend L.C.’s human and legal rights, and bring her case all the way to the United Nations.

We Won!
The U.N. Committee on Elimination of Discrimination against Women condemned Peru for violating L.C.’s human rights when she asked for and was denied a lawful abortion. A groundbreaking precedent, it’s the first decision by a U.N. committee demanding that a country protect women’s health and human rights by changing its abortion laws.

And it’s the first time the U.N. has called the denial of legal abortion what it is: discrimination.

The facts of L.C.’s case are horrifying: She was nine when her life changed forever. A man in her Lima neighborhood raped her. Repeatedly. For years. L.C. was 13 when she found out she was pregnant—and discovered that Peru’s laws did not allow for abortion in the case of rape or incest.

Scared, ashamed, hopeless, she flung herself off a neighbor’s roof and suffered a crippling spinal injury. Doctors could have fixed some of the damage and greatly improved L.C.’s future, but the operation likely would’ve terminated the pregnancy.

So the doctors refused.
Peru’s law is clear: A woman has the right to an abortion when it prevents “grave and permanent harm to her health.” L.C.’s doctors broke that law.

To what end? L.C. ultimately miscarried, and by then, surgery couldn’t heal her. L.C. is a quadriplegic today—a victim first at the hands of a monster, and a second time by the powers of an ideological government.

The U.N.’s resounding affirmation of a woman’s right to abortion did more than demand that Peru change its abortion laws so victims of rape and incest can get an abortion. The U.N. will require Peru to establish a system that ensures legal abortion services are truly accessible. And the state has to guarantee that a woman can get an abortion when not having one threatens her life or well-being.

The repercussions of this victory cannot be overstated. Women of Peru have vital new protections, and are one step closer to the health, equality, dignity, and reproductive autonomy that all women deserve.

For the 25 percent of women across the globe who live in countries where abortion is totally prohibited, or nearly so, the U.N.’s ruling offers a beacon of hope—signaling a shift in thinking that’s gathering momentum as governments and courts of international law worldwide increasingly recognize reproductive freedom as a fundamental human right.

The work, though, is far from done. L.C.’s tragedy unfolded despite our previous victory in Peru, and despite the laws on its books that should have safeguarded the very rights that L.C. was denied.

The Center for Reproductive Rights will closely monitor the Peruvian government’s response to this ruling—and we will hold them accountable for fulfilling the requirements of the U.N.’s decision.

Progress on international fronts requires a relentless effort for each incremental victory followed by an unyielding determination to see new laws impact every reach of their jurisdiction. But if L.C. has taught us anything, it’s that courage, strength, and fortitude can win out in the end.

And that, sometimes, one girl can change the world.

2011-12-18T00:38:00.000-08:00

Récentes tendances Extrémistesjuives

1° Depuispeu, des publicistes cèdent aux demandes d’un groupe d’extrémistes à Jérusalemet ne postent plus des photos de femmes dans leurs affiches dans cette ville.Des femmes et hommes luttent contre cela en prenant des photos de femmes et enles affichant à travers la ville. Ils expliquent que le fait d’éliminer lesimages des femmes revient à renforcer l’idée que les femmes doivent êtrecachées. Ils et elles se rebellent contre cette idée, qui obéit clairement àdes buts d’extrémisme religieux inacceptables. Ils proclament leur solidaritéavec les femmes de Jérusalem et envoient aux extrémistes le message que lepluralisme religieux et les droits des femmes sont une partie intégrale d’unesociété libre et ouverte. Le contraire met la société sur la pente dangereusede l’érosion du statut des femmes.

2° Desgroupes d’extrémistes avaient exercé des pressions sur des lignes de buspubliques pour que l’onfasse entrer et s’asseoir les femmes à l’arrière des bus, le devant étant pourles hommes.

Naomi Ragen, une écrivaine très connue, féministe quoiqueorthodoxe, avait dit « Si nous n’y mettons pas fin immédiatement, ilschangeront le Judaïsme et le rendront méconnaissable. » En 2007 aprèsavoir été harcelée dans le bus en rentrant chez elle, elle avait porté plaintedevant la Haute Cour de justice. D’autres femmes, victimes de ce harcèlement,l’ont rejoint, ainsi que le Centre pour le pluralisme religieux.

Le6 janvier 2011, la Cour Suprême a rendu son jugement en disant que les femmesavaient le droit de s’asseoir où elles voulaient. Le juge Rubinstein, enannonçant la décision, a exprimé sa surprise qu’en l’an 2011 la Cour devaitdéclarer une évidence : le droit des femmes de choisir librementleurs sièges dans les bus. Il a rappelé qu’il n’y avait jamais eu deségrégation et que cette situation fut créée par un groupe d’extrémistesreligieux qui demandaient aussi que les femmes s’habillent« modestement ».

La Cour a demandé que le Ministre des transports crée une Commissiond’enquête qui a présenté ses conclusions fin 2009, déclarant que des busségrégués étaient illégaux, que tout harcèlement de femmes, verbal ou physique,serait pénalisé criminellement. Le Juge Rubinstein a cité des sources de loijuive et a dit que le respect de la dignité humaine était fondamental dans leJudaïsme.

Le Ministère des transports et la compagnie des bus publics,Egged, sont rendus responsables de l’application de la décision et ont dû fairedes annonces publiques très largement diffusées. De plus, les conducteursdoivent être formés pour cette application. La Cour a acté que toute lignen’appliquant pas correctement le jugement serait fermée.

Lesféministes se battent aussi pour que ladécision soit bien appliquée. Les femmes ont lancéune campagne nationale « Les passagères de la liberté » pourencourager les femmes à noter leur vécu dans les bus.

3° Un3^ème problème, beaucoup plus ancien, est l’acte de divorcereligieux, le guet, qui doit être accordé par le mari.

Une association de femmes croyanteset pratiquantes, mais luttant pour une totale égalité des femmes, Kolech (sa voix), s’est créée. Kolechaide des femmes « agounot » (en attente de leur acte de divorcejuif) en mettant à leur disposition des avocates ou conseillères auprès destribunaux rabbiniques avec lesquels elles ont établi un dialogue afin detrouver des dispositifs pour abolir ce genre d’iniquité. Elles conseillent auxcouples de signer l’accord prénuptial avant le mariage [1].

Par ailleurs elle publie chaque semaine surson site Internet un feuillet, distribué aussi dans des centaines desynagogues, qui met en exergue des paroles de femmes sur les passages de laTorah, et elle organise des cours de leadership pour les femmes. Elle porteaussi assistance à des femmes victimes de violences ou de harcèlement sexueldans les milieux pratiquants.

Kolech organise des discussions,débats, conférences, évènements et un symposium tous les deux ans à Jérusalempour faire le point sur les avancées des droits des femmes dans le judaïsme.Ces femmes sont insérées dans le tissu social orthodoxe et leur questionnementest donc relayé dans le monde juif. Le dernier symposium de Kolech a touché àdes sujets encore quelque peu tabous comme l’homosexualité féminine dans lesmilieux orthodoxes ou la transsexualité.

Une récente séance intéressante fut celleoù Léah Shakdiel, féministe orthodoxe connue, a invité des femmesmusulmanes féministes du Neguev. Elles font partie d’un groupe de dialogue defemmes religieuses juives et musulmanes. Le débat comparait les tribunauxpratiquant les lois de charia avec le système des tribunaux rabbiniques. Il yeut une discussion très libre sur la lutte que les deux groupes de femmesmènent contre l’obligation de se couvrir la tête et/ou le corps.

[1]L’accord prénuptial est signé par les deux conjoints devant un notaire. Ilstipule que, si l’un des conjoints souhaitait le divorce, l’homme s’engage àdonner le « guet » à sa femme et sa femme à l’accepter. Si cela n’estpas respecté, le mari devra payer une forte somme mensuelle de dédommagement.

Féminisme face aux intégrismes et au pouvoirs politico-religieux

2011-11-09T07:46:00.001-08:00

Fondéepar la C.L.E.F. (Coordination française pur le Lobby Européen des Femmes) en1993, la Commission de lutte contre les extrémismes religieux a commencé parpréparer un atelier pour la Conférencede Pékin en 1995. Après avoir demandé la participation de toutes lesassociations de la C.L.E.F. et reçu des réponses, nous avons commencé cetravail.

Notreatelier a Pékin a eu plus de 60 participants, surtout des femmes mais aussi deshommes. Ce fut très réussi car très interactif. Entre autres intervenantes,Jamileh Nedai, une des fondatrices de la Commission, y a dressé une listeanalytique de la jurisprudence iranienne concernant les femmes. À Pékin, nousavons aussi organisé une réunion d’informationle 12 septembre, puis uneconférence de presse le 14 à laquelle sont venus, entre autresjournalistes, ceux du Chicago Tribune, de l’AFP à Hong Kong, d’un journalcatholique francophone et de la presse espagnole.

Deretour à Paris, nous avons voulu nous pencher sur les manuels scolairesd’écoles religieuses privées. En fait nous n’avons pas trouvé d’enseignementsexiste dans les quelques écoles catholiques et juives dont nous avons pu avoirles manuels. Les manuels des écoles musulmanes étaient en arabe et nous n’avonsdonc pas pu les examiner. Nous avons été obligées d’abandonner cette piste.

Ensuitenous avons entrepris une étude destextes fondateurs des religions représentées au sein de la Commission(Bouddhisme, Catholicisme, Islam, Judaïsme, Protestantisme) pour yétudier les inégalités imposées aux femmes dans les domaines de la prière, dumariage, du divorce, de l’adultère. Des différences ont été évidentes, pastoujours celles auxquelles nous pouvions nous attendre d’ailleurs. Mais malgréquelques bonnes surprises, il nous est apparu clairement que l’unique garantiepour les femmes était bien une société réglée par la laïcité, les mettant àl’abri dans les domaines de l’éducation, de la vie civile (mariage, divorce,garde d’enfants, etc.), de la vieprofessionnelle et de la vie sexuelle.

Commebase de construction et de sauvegarde d’une société laïque et égalitaire pourtous, l’éducation était clairement le fondement principal. Nous avons doncorganisé un Colloque à l’UNESCO les 23et 24 mars 1999 sur le thème : « Education : Religions,Intégrismes ». La soiréed’ouverture réunissait des conférenciers issus du Catholicisme, de l’Islam, duJudaïsme, du Protestantisme ainsi que du Ministère de l’Education Nationale etd’organisations féministes, dont Wassyla Tamzali, alors Directrice du Programmede l’UNESCO pour la promotion du statut des femmes de la Méditerranée. Cettesoirée a accueilli plus de 200 personnes dont plusieurs journalistes. Lesparticipants venaient de beaucoup de pays autour de la Méditerranée et dequelques autres pays européens. Le lendemain, nous y avons animé une Journée séminaire d’une trentaine depersonnes d’une dizaine de pays, presque toutes des enseignantes, éducatrices,personnes de l’Education Nationale et quelques représentantes d’associations defemmes.

Lesconclusions ont été diffusées dans tous les pays représentés, au niveau desministères concernés, d’associations féministes, d’institutions religieuses.Par la suite nous avons organisé d’autres soirées-débats avec, toujours, larédaction d’un fascicule résumant notre travail préparatoire pour le sujet.

De 2000 à 2006, nous avons représentéla C.L.E.F. à l’ONU et y avons présenté chaque année des déclarations verbaleset écrites, à la fois à la Commission du Statut des Femmes à New York et à laCommission (devenue Conseilen 2005) des Droits Humains à Genève, toujours sur le thème des extrémismesreligieux par rapport aux droits des femmes.

Nousavons fait du lobbying auprès dereprésentants de l’ONU comme Mary Robinson, Haute Commissaire des DroitsHumains, Abdelfattah Amor, Rapporteur spécial sur l’intolérance religieuse,auprès de Ministres français de l’Education Nationale et des Droits des Femmes,auprès de membres de leurs cabinets, et auprès de délégués gouvernementaux dedivers pays à l’ONU.

Aunom de la C.L.E.F., nous avons été auditionnéespar les deux commissions Stasi (la laïcité et les discriminations).

Pour Pékin + 5, à Genève, nous avonsorganisé et animé unatelier sur les méfaits des extrémismes religieux pour les femmes.

Pour Pékin + 10, nous avons animé legroupe de travail à Genève sur Femmes et fondamentalismes et, avec des femmesde pays très divers, avons élaboré une déclaration consensuelle et 4recommandations à l’intention des Etats. Le mot « laïcité » n’a poséaucun problème. Nos recommandations :

« Les gouvernementsdoivent assurer que les lois sur les droits civiques sont mises en œuvre etappliquées.

Le principe de la laïcitédoit être respecté par chaque État dans toutes ses politiques. Lesgouvernements doivent refuser toute intervention des fondamentalistes dansl’éducation. La laïcité respecte de façon égale la non croyance et lescroyances.

Nous rejetons l’utilisationde traditions et d’ethnicité pour empêcher les femmes de jouir de tous leursdroits reproductifs et sexuels.

Nous rejetonsl’augmentation de dépenses militaires au nom de la sécurité au détriment deprogrammes, essentiels pour les femmes, pour la santé, l’éducation et lesocial. »

Il est notoire qu’enmars 2003, la Commission du Statut des Femmes de l’ONU à New York a suspendu saséance sur les violences faites auxfemmes, en rejetant un paragraphe relatif au recours à la coutume, tradition ou religion pour justifier desviolences. Ce paragraphe est pourtant inclus dans la Plateforme d’Actionde Pékin de 1995, Article 124, et ces prétextes légitiment effectivement toutes sortes deviolences à l’encontre des femmes, en particulier, les mariages forcés et/ouprécoces, l’enfermement, les crimes dits « d’honneur », les mutilationsgénitales féminines, les lapidations, et j’en passe. Des Etatscatholiques, musulmans, protestants ont préféré abandonner les femmes auxviolences plutôt que d’admettre que les religions ou les coutumes servaient dejustification. Ce fut un lamentable recul par rapport à la Plateformed’Action.

Toujours à l’ONU, toujours en mars 2003 mais à Genève, le rapporteur Spécial de l'ONU sur le racisme, Doudou Diène,dans son rapport présenté à la 4ème session de la CDH sous la cote A/HRC/4/19 a affirmé qu’ilétait raciste d'interdire la Burka.Des associations importantes belges ont déclaré au même moment qu'uneinterdiction devait être « proportionnée ».,« Il ne faut pas interdire ce qui est marginal, comme par exemple "lalapidation" ont-elles dit*. Commentaire de Malka Marcovich :  « En suivant cette logique,nous aurions dû attendre un nombre important d'incestes, de viols, de meurtrespour que ces crimes soient interdits ».

Nous avons condamné lapolitique d’immigration en France, responsable d’abus en permettantl’application des codes de la famille ou statuts personnels de pays

* Le MRAX et le Centre pour l’égalité des chances.

d’origine à des femmes immigrées(Algérie, Maroc, Turquie) à la demande du conjoint seul. Ces codesplacent la femme en minorité juridique et autorisent la polygamie et larépudiation.

La polygamie est tolérée de fait, carles pères touchent les allocations familiales pour les enfants nés d’unions nonreconnues avec des femmes maintenues en situation irrégulière. En cas de divorce,les femmes étrangères non régularisées par leur mari sont expulsables ; lemari seul garde le droit de séjour.

Enfait, la France, comme d’autres démocraties dans le monde, ne soutientnullement ses propres lois et ses propres principes, pourtant élaborés au coursdes générations pour réaliser une société plus égalitaire.

La Franceabandonne en particulier la laïcité qui fait désormais l’objet d’un véritablebras de fer dans lequel les femmes ont énormément à perdre.Elleconstituel’un des piliers pour l’égalité réelle entre les individus des deuxsexes ; elle est la reconnaissance de l’Autre ; elle estle bien de tous. La laïcité signifie le respect de toutecroyance ou non croyance.

Pournous il n’y a pas de laïcité « ouverte », « positive », ou« tolérante ». C’est une valeur universelle : elle ne« tolère » pas les différences ; elle les reconnaît et lesvalorise. Nous y sommes profondémentattachées ; nous devons la défendre. Il y va de notre liberté.

La conférence de l’Initiative Féministe Européenne du31 mai au 1° juin 2008 à Rome, groupant des femmes de 20 pays d’Europe et duMoyen Orient, a exprimé avec éclat le refus d’enfermer les femmes sous leurs voiles ou derrière les murs de leursmaisons, le refus de pourchasser et de criminaliser celles qui ne demandent quela libre disposition de leur propre corps, le refus qu’au nom du « respect de la diversitéculturelle », soit portée la moindre atteinte à leurs droitsfondamentaux.

Nous mesurons bien le recul déjà fortement entamé etpromu par des gens de gauche comme de droite. La mixité, dans nos écoles, piscines, hôpitauxet autres lieux publics, n’est déjà plus garantie. Des filles sont parfoismanipulées, parfois à juste titre effrayées, car menacées de violences, et cesmenaces ne sont pas vaines. Sont affectées beaucoup de disciplines scolaires,la vie sociale entre élèves, des contacts et sorties mixtes, des examens outhèses jugés par des professeures femmes, et bien d’autres.

À la C.L.E.F. des femmes d’originemaghrébine et iranienne nous ont fait part de leur découragement et de leurscraintes que le statut d’égalité, la liberté, ces droits pour lesquels beaucoupd’entre elles, ou leurs mères, étaient venues en France, ne soient remis encause. Beaucoup d'adolescentes témoignent porter le voile comme seul moyend'échapper au harcèlement des garçons dans les cités. Et nous savons qu’àl’étranger, des dizaines de milliers de femmes ont été assassinées ou mutilées pourleur refus courageux de ces vêtements.

Cellesqui acceptent de se voiler apprennent trop souvent que cette soumissionentraîne d’autres encore, et elles deviennent en fait les victimes d’unvéritable Apartheid de sexe. Cellesqui refusent de se voiler sont traitées de putains et sont victimes deviolences, de viols, d’assassinats (auxquels n’échappent pas non plus les« voilées »). Celles d’autres religions craignent une contagionet la perte des droits durement acquis par de longues années de lutte.

Faut-il attendre l’augmentation desviolences physiques pour décider qu’il y a injustice ou oppression ?

Laneutralité laïque est aussi préventive.Elle peut empêcher des conflits entre différentes religions ou positionspolitiques, entre croyants et athées. C’estl’ouverture et l’espace neutre de dialogue que nous devons rechercher et nonl’affichage des différences qui enferment. Pour citer Henri Pena-Ruiz « La laïcité n'est pas la destruction descroyances, mais la distinction entre ce qui relève de la croyance et ce qui estdu domaine de la connaissance ».

Ni le monde politique ni lemonde religieux ne veut réellement lesdroits égaux des femmes. Dans des démocraties, nous réussissons parfois au prixd’une énergie et d’une persévérance démesurées (et pourtant sans recourir auxviolences et aux destructions gratuites que nous voyons si souvent dansd’autres manifestations en France). Mais nos progrès ne sont jamais des« acquis », ce mot que deséléments mâles de notre société ont toujours à la bouche. Nous savons pertinemmentque nos victoires ne seront pas définitives, car nous vivons dans un monde oùtrop de mâles n’abandonnent pas, ne serait-ce qu’une parcelle de leur pouvoir.

Cela dit, je dois préciser que dans la deuxième moitié des années1990, nous étions non seulement très écoutées en tant que féministes, maisaussi suivies de manière efficace par deux représentantes de la France àl’ONU à New York. D’abord Hélène Gisserot, puis Claire Aubin (qu’elle avaitformée) étaient exceptionnellement attentives à nos préoccupations et entenaient réellement compte. Cela n’a jamais été pareil depuis et il n’est quejustice de rendre ce tout petit hommage aux deux.

Pourle monde des médias, nous sommes toujours aussi invisibles ; ils préfèrent les femmessoumises, parfois quelques victimes médiatisées, à plaindre passagèrement, soitencore des femmes qui adoptent les positions des hommes. (M. Aubry) Nous avonsconnaissance de bon nombre d’articles, de lettres, envoyés par des femmesreconnues comme expertes nationales ou internationales, et qui restent sansmême un accusé de réception par la presse, certaines expertes refusées pour desdébats à la télévision, tant de femmes journalistes professionnelles jamaispromues à des postes décisionnels dans leur métier, (et l’on s’étonne que lesfemmes lisent beaucoup moins la presse que les hommes, mais beaucoup plus delivres).

Nous pensons néanmoins être mieux écoutées qu’autrefois par nombred’élus et par des pouvoirs publics,mais sans que cela soit suivi d’une mise en œuvre de nos desiderata.

Pour les femmes qui veulent agir pour une égalité effective etréelle, il y a plusieurs chemins, tous ardus. On peut se lancer dans la luttesauvage à l’intérieur des divers partis politiques. On peut aussi se lancerdans la lutte tout aussi sauvage à l’intérieur des diverses religions pourarracher un statut d’égalité. On peut encore combattre dans des associationsféministes, diffuser les informations, organiser des formations et faire dulobbying auprès des élus français et européens comme auprès des représentantsde nos pays dans les instances de l’ONU. Toutefois moins nous auronsd’illusions sur ce que ces divers « pouvoirs » seront prêts à fairepour nous, mieux nous pourrons réussir, car il ne s’agit surtout pas de croireaux bonnes paroles que certains proféreront, ni de relâcher jamais nospressions.

Bon courage à toutes.

Bernice Dubois

le 18 novembre 2010(Ruptures)

APERCU HISTORIQUE DE 100 ANS DE LUTTE DES FEMMES IRANIENNES

2011-11-09T04:38:00.000-08:00

On peut dire beaucoup de choses sur un pays qui depuis 40 ans est dans une zone de

turbulences. Je vais aborder ici ce qui relève de mon domaine, le droit. Mais un bref

rappel historique me paraît nécessaire.

Il va de soi que l’examen des questions juridiques dans un pays sous une dictature ne

reflète pas, à elle seule, la vie d’un peuple qui vit sous la répression quotidienne alors

même que ces mêmes lois sont piétinées chaque jour par leur propre législateur

comme par les institutions chargées de les mettre en oeuvre.

Avec la révolution constitutionnelle il y a plus d’un siècle, l’Iran entre dans l’ère

moderne. Les révolutionnaires demandaient la création de l’assemblée et de la maison

de justice. A partir de cette époque, les femmes aux cotés des hommes ne quittent plus

le combat contre les forces réactionnaires du pays et leurs soutiens étrangers.

Avant cette période, on ne peut parler des droits à proprement parler. L’un des

qualificatifs attribués au Roi était : mâlek ol reqâbs (ayant droit sur les cous) ; le Roi

avait droit de vie ou de mort sur ses sujets. Cela résume le tout.

A la révolution constitutionnelle de 1906 et 1907, les femmes ont activement

participés dans les grandes villes de l’Iran

La Constitution, issue de cette révolution établit toutefois l’islam comme religion

officielle de l'Iran et indique que toutes les lois de la nation doivent être approuvées

par un comité du clergé chi’ite. Mais, ces principes ont été pratiquement ignorés.

En ce qui concerne les femmes, cette constitution, prévoit que le monarque doit être

un homme et que les femmes n’ont pas le droit de vote.

Les lois pénales, les procédures civil et pénal et l’organisation judiciaire trouvent

essentiellement leurs origines dans les lois françaises.

L’époque de Reza Chah (1919-1941)

Avec le coup d’état de 1919, Reza Khan a pris le pouvoir en Iran avec l’aide de

l’Angleterre.

La caractéristique la plus importante de cette époque est la volonté de l’Etat de

moderniser le pays d’un côté mais d’instaurer un despotisme exemplaire de l’autre.

L’autoritarisme du régime visait sans doute à faire obstacle au communisme tout en

créant un terrain propice aux investissements extérieurs.

Reza chah a procédé à certaines réformes pour soi-disant moderniser l’Iran, à

commencer par la réforme vestimentaire.

Le port du costume mais aussi du chapeau européen est devenu obligatoire, pour les

hommes, l’époque devant être une époque de « progrès ».

Mais le plus problématique était l’interdiction du port de voile pour les femmes. A

une époque où les femmes étaient voilées et déjà recluses dans les foyers, cette loi a

eu des conséquences néfastes en ce sens qu’elle a repoussé les femmes à l’intérieure

des maisons.

Reza Chah n’en a pas moins réprimé les religieux en même temps qu’il a créé une

armée et un Etat centralisés.

1941-1953 : une époque de liberté relative voyant l’épanouissement des femmes

Après le départ de Reza Chah au début de la deuxième guerre mondiale, et

l’occupation de l’Iran par les Alliés, ont été supprimées toutes ces contraintes

vestimentaires aussi bien pour les femmes que pour les hommes. Curieusement, c’est

la première époque d’épanouissement pour elles : nous avons des femmes actrices,

chanteuses, militantes sociales et politiques et surtout ouvrières des usines de textile

etc.

En même temps, les religieux, réprimés sous Reza Chah, profitent d’une certaine

légitimité acquise parmi le peuple : les religieux traditionnels ont la possibilité de

prendre librement contact avec leurs disciples ; une partie des religieux intégristes, qui

ne sont pas nombreux, proche des frères musulmans en Egypte, commettent des

attentats contre la vie des intellectuels du pays, tel que grand Historien, Juge et

Avocat Ahmad Kassravi.

Le Parti Toudeh (prosoviétique) joue à cette époque un rôle déterminant dans la

création d’une intelligentsia laïque.

L’épouqe de Mohammad Reza Chah Pahlavi jusqu’à la révolution

Suite au coup d’Etat de 1953, les services secrets américains sont entrés en contact

avec l’état-major de l’armée iranienne pour la répression des partis et organisations

politiques ainsi que l’épuration de l’armée. Ce processus se termine par la création de

la tristement célèbre, la SAVAK (l’organisation pour le renseignement et la sécurité

nationale) en 1957. Une organisation qui a trouvé un rôle décisif à l’échelle de l’Iran

tombé ensuite entre les mains de la République Islamique d’Iran (RII) jouant toujours

un rôle éminent dans les affaires du pays, appelé aujourd’hui VEVAK (Ettela’at).

Le deuxième élément important de cette époque est la réforme agraire que

l’administration de Kennedy a imposé au régime du Chah, dans le cadre de la

« révolution blanche » en 1963 qui comprenait également le droit de vote des femmes.

Ce droit de vote était une avancée limitée dans la mesure où il régnait une vraie

asphyxie et où la liste de tous les candidats devait être confirmée par la SAVAK et la

Cour. Il n’en était pas moins contesté par une partie du clergé ainsi que par les

couches conservatrices du pays. Enfin, en 1967, une loi de « protection de la famille »

a mis un contrôle sur le droit des hommes en ce qui concernait le divorce et la

polygamie.

La présence des femmes, en dépit de toutes les restrictions et toutes les

discriminations légales et/ou sociales, était de plus en plus en plus évidente : femme

ouvrière, femme enseignant et universitaire, médecin, juge, avocat, étudiante,

écrivain, poète, artiste, actrice et même ministre et députée (Si on peut citer 3 grands

poètes de l’histoire contemporaine de l’Iran, avec Nima Youchidj et avec Ahmad

Shamloo, c’est la poétesse, Forough Farrokh zade (1935-1967).

Les femmes sont par ailleurs entrées sur la scène politique pour combattre contre le

régime du Chah, considéré toujours comme issu du coup d’Etat de 1953. Elles ont

même investi la lutte armée en s’engageant dans les mouvements de guérilla de

l’époque notamment au sein de l’Organisation des Guérilleros Fédaïs du Peuple d'Iran

en 1969 et jusqu’à la révolution de 1979. Au cours des dernières années, elles

représentaient environ 30 % des cadres. Les femmes combattaient aussi dans les rangs

des moudjahidines du peuple, de tendance islamiste, et dans la branche marxisteléniniste

de cette organisation. Elles ont été emprisonnées, torturées ; nombre d’entre

elles sont mortes au combat ou ont été exécutées.

Dans sa répression de ce mouvement, le régime du Chah est allé très loin et a laissé

un précédent pour son dauphin la République Islamique en ce qui concerne

l’exécution des femmes, phénomène qui n’existait pas jusqu’alors. Pour établir cette

nouvelle tradition, il a d’abord procédé à l’exécution d’une femme prisonnière de

droit commun pour ouvrir le chemin à l’exécution des femmes guérillas.

Sous le régime du chah, le service militaire est devenu obligatoire pour les femmes,

bachelières ou diplômées de l’enseignement supérieur, mais elles étaient engagées

dans des corps tels que l’Education ou la Santé. Le contact de ces femmes avec les

villages a aidé à l’ouverture des esprits.

La dictature se replie sur soi de plus en plus quand la résistance monte. Cela à tel

enseigne que le chah a déclaré en 1975 un régime du parti unique et a invité ceux qui

n’étaient pas d’accord avec le système à quitter le pays. C’est à cette époque que la

révolution commence : les réunions organisées par les poètes et écrivains ; les grèves

des étudiants, les manifestations etc. A la même époque, un religieux qui était devenu

célèbre au moment de la révolution blanche du chah et de ses réformes agraires, s’est

solidarisé de son exile avec cette insurrection ; il est venu ensuite à Paris ; le reste

vous le connaissez.

Quand la révolution s’est déclenchée, les Etats Unis qui avec 40.000 conseillers

militaires, avaient pris en charge l’entrainement de l’armée iranienne, ont d’abord

exigé l’impartialité de l’armée ; ensuite les dirigeants des grands pays occidentaux se

sont réunis à Guadeloupe. Paris est ainsi devenu l’hôte de Khomeiny, présenté comme

alternative au régime du Chah ; la radio BBC alors principal moyen de

communication en persan, parle bientôt de révolution islamique.

Le changement du régime a eu lieu en février 1979 avec l’arrivée d’un ingénieur

islamiste modéré, Mehdi Bazargan, nommé par Khomeiny.

Contrairement à une idée reçue, ce mouvement révolutionnaire n’a guère été

islamiste et n’envisageait pas l’instauration d’un gouvernement islamiste. C’était une

révolution populaire avec des revendications d’ordre économique et social. Ce peuple

était, dans sa grande majorité, musulman et il était naturel qu’une certaine partie du

mouvement populaire formulât ses demandes dans un langage religieux.

Mais pour qu’un gouvernement islamique se dresse sur les cendres d’une telle

révolution, il a fallu non seulement l’intervention de l’armée et de la police secrète

mais aussi celle de dizaines de forces de répression, pendant au moins cinq années

consécutives et avec la plus grande détermination. Les universités qui étaient le

principal foyer de la révolution étaient vidées de leurs étudiants et ont dû totalement

fermer leurs portes pendant trois ans. Des dizaines de milliers de personnes ont été

fusillées ou pendues. Il a fallu envahir la province du Khûzistân pour réprimer le

peuple arabe, le Turkmène Sahra pour réprimer le peuple turkmène, le Kurdistan pour

réprimer le peuple kurde. La prise d’otage à l’ambassade des Etats Unis mais aussi la

guerre irano-irakienne ont beaucoup contribué à la consolidation des piliers de ce

régime islamiste. Mais la révolution elle-même n’était pas islamique. Sinon, pourquoi

le gouvernement islamique aurait-il été obligé de tuer tant de révolutionnaires,

militantess et militants actifs de cette révolution, pour se maintenir au pouvoir ?

La situation des femmes sous la République Islamique et l’arsenal

législatif contre les femmes

Sur le plan juridique, la femme iranienne même sous le régime apparemment moderne

et laïque de Reza Chah et de Mohammad Reza Chah était sous l’emprise de lois

inspirées de sources islamiques.

La plus importante initiative sous la RI a été l’obligation du port du voile par les

femmes mais aussi l’adoption de lois civiles discriminatoires au détriment des

femmes. L’application des peines islamiques, toujours discriminatoire certes, visait

aussi bien les femmes que les hommes.

Selon le Quatrième Principe de la Constitution de la RI, l’ensemble des Lois et

règlements civils, pénaux, financiers, économiques, administratifs, culturels, militaires,

politiques et autres doit être basé sur les préceptes islamiques. Ce principe prime sur le

caractère général et absolu de tous les principes de la Loi constitutionnelle et des autres Lois

et règlements, l’appréciation de cette prescription incombe aux jurisconsultes religieux du

Conseil des Gardiens.

WWW

Ce principe à lui seul, sans parler des attributions du Guide (vali faqih), qui regroupe

tous les pouvoirs entre ses mains, donne un aperçu du schéma général. Cette référence

aux préceptes islamiques alors même qu’il n’existe aucune conception commune,

aucun code et alors même que chacun interprète l’islam à sa manière est une source

d’arbitraire, plus encore il légitime l’arbitraire en lui donnant une base

constitutionnelle.

Ou encore :

Le Préambule de la Constitution de la République Islamique d’Iran, sous le titre de la

« la femme dans la Constitution » stipule :

Dans l’établissement des fondements sociaux islamique, les forces humaines qui étaient

jusqu’à présent au service de la l’exploitation étrangère de toute part, retrouvent leur

véritable identité et leurs droits humains, et dans cettte retrouvaille, il est naturel que les

femmes, qui avaient jusque là subi plus d’insjustice de la part du régime despotique, doivent

être davantage protégées dans leurs droits.

La famille est l’unité de base de la société et le foyer principal de la croissance et de

l’élévation de l’homme; et l’entente idéologique dans la recherche de l’idéal est un principe

fondamental dans la fondantion de la famille, qui est le principal facteur constructif du

mouvement évolutif et progressif de l’homme ; fournir des moyens destinés à atteindre cet

objectif fait partie des tâches du gouvernement islamique.

La femme, dans cette conception de l’unité familiale, quitte son état « d’objet » ou

« d’instrument de travail » au service du développement de la consommation et de

l’exploitation, et tout en retrouvant son devoir précieux et estimable de mère dans l’éducation

des êtres pieux d’avant garde, elle combat aux côtés des hommes dans les domaines actifs de

l’existence; en conséquence, elle assumera une responsabilité plus noble et une valeur et une

munificence plus grande lui seront reconnues du point de vue islamique.

Il ne s’agit pas ici d’aborder explicitement la situation juridique des femmes sous la

RII, mais quelques exemples suffiront à apprécier le chaos juridique régissant la

question de la femme :

§ La Constitution du régime monarchique ne permettait pas aux femmes

d’occuper la fonction suprême. La Constitution de la RII est silencieuse à ce

propos en optant pour une formule vague. En effet, cette loi dit que le

président de la république est élu parmi les « hommes ». Le terme emprunté de

la langue arabe désigne les individus de sexe masculin. En persan, ce mot est

employé pour faire allusion aux « personnalités politiques ». Avant l’entrée en

scène politique des femmes, ce mot était consacré aux hommes mais la

question est toujours ouverte aujourd’hui quant à l’interprétation de ce mot.

De fait, les femmes se présentent à l’élection présidentielle et le Conseil de

Surveillance, chargé de la validation des candidatures, ne rejette pas leur

candidature à raison de leur sexe mais pour d’autre raison. C’est ainsi

qu’aucune candidature de femme n’a jamais été validée.

§ Au début de la révolution et avant même l’instauration de la RI, certain

groupes attaquaient les femmes non voilées (la majorité au moins dans les

grandes villes ne portaient pas le hidjab). Quand le 8 mars 1979, les femmes

sont descendues dans la rue pour contester le hidjab obligatoire tout en

revendiquant leurs droits légitimes, des groupes organisés les ont attaquées et

les autorités religieuses et gouvernementales n’ont pas condamné ces attaques.

Depuis, non seulement une législation abondante a été approuvée contre les

femmes mais ces groupes ou ces bandes noires veillent à sa bonne application,

notamment pour ce qui est de l’imposition du hidjab, en mettant la pression

sur les femmes.

§ Les prémices de cet arsenal législatif, avec la confiscation par l’appareil

religieux du processus législatif, datent d’avant même l’instauration officielle

de la RI. Il avait alors été prévu qu’une assemblée constituante, élue au

suffrage universel, procéderait à la rédaction de la Constitution. Cette

assemblée constituante n’a jamais vu le jour. A cette même époque, un

ayatollah du second degré écrivait en réponse à la question d’un de ses

disciple, de sa propre main sur un papier, et avec une faute d’orthographe : la

loi de la Protection de la Famille est abrogée.

§ Pour autant, la pression exercée contre les droits de la femme n’est pas

exclusivement dirigée par l’appareil législatif : il y a juste quelques jours, le

doyen d’une université à Téhéran (Allameh Tabatabaï) a déclaré que les cours

des universités seront désormais séparés pour les filles et les garçons, mesures

qu’il avait déjà commencé à mettre en oeuvre dans son établissement.

En face, un député de l’Assemblée islamique s’adressait aux étudiants

contestataires pour leur dire qu’aucune loi n’autorisait une telle séparation. Il

ajoutait que si l’assemblée était saisie par les étudiants, elle procéderait à

l’examen de cette question.

La répression des femmes dans la république islamique est une politique de stop &

go. La pression est forte ou souple selon le moment et selon les circonstances

politiques du pays. En règle générale, avant les rendez-vous électoraux, surtout pour

l’élection présidentielle, il y a une période de relaxe alors qu’au contraire, à la suite

des mouvements contestataires, comme celui de 2009, la pression atteint des

sommets.

L’arbitraire dans l’exécution des lois et l’insécurité juridique dans leur interprétation

sont bien entendu les conditions sine qua non d’une telle politique.

Citons brièvement ici quelques exemples parmi les lois qui ont été votées pour

régir le droit de la famille et sanctionner les écarts par rapport à la « norme » :

En droit civil :

• En ce qui concerne le régime matrimonial, l’homme est considéré comme le

chef de la famille.

• Le mari peut interdire à l’épouse toute profession ou occupation allant à

l’encontre des intérêts de la famille ou de la dignité de l’épouse.

• Une femme ne peut voyager sans l’autorisation écrite de son mari.

• La femme hérite la moitié de l’homme.

• L’âge de la puberté est de quinze années lunaires […] pour les garçons et de

neuf années lunaires pour les filles.

• Le mariage d’une fille qui se marie pour la première fois est conditionné à la

permission du père ou du tuteur ou d’un grand-père.

• Le mariage avant l’âge de la puberté est interdit, toutefois les contrats de

mariage décidés par le père ou le tuteur des fillettes avant cet âge sont validés

si les intérêts de la personne sous tutelle sont respectés.

• L’homme peut refuser son soutien financier à l’épouse qui ne remplit pas ses

devoirs conjugaux.

• Une femme musulmane n’a pas le droit d’épouser un non-musulman.

• La polygamie est permise par la loi pour l’homme jusqu’à quatre femmes

légales.

• Le mariage temporaire est légal (pour une durée variant de une heure à quatrevingt-

dix-neuf ans). L’homme peut contracter autant de mariages temporaires

simultanés qu’il le désire. Il peut cesser le contrat quand il le veut. La femme

ne le peut pas.

• L’homme peut divorcer à tout moment, sans condition préalable ni légale. La

femme doit être en mesure d’arguer de raisons valables pour une demande de

divorce (article 1133 du code civil iranien).

• Après le divorce l’homme a officiellement la charge de l’enfant à partir de

sept ans. La femme perd automatiquement le droit de garde des enfants si elle

se remarie.

En droit pénal :

• La lapidation jusqu’à ce que mort s’ensuive est le châtiment pour les adultères.

L’homme et la femme adultères sont enterrés dans un trou rempli de sable, le

premier jusqu’à la taille, la seconde jusqu’au-dessus des seins, et ils sont

lapidés.

• Un mari trompé surprenant sa femme en flagrant délit d’adultère peut tuer le

couple fautif sans encourir de poursuites. Ce droit n’est pas reconnu pour la

femme dans la même situation.

• Les relations illégitimes n’allant pas jusqu’à l’adultère entre un homme et une

femme sont passibles de 99 coups de fouet.

• Les femmes mal voilées arrêtées en flagrant délit en public encourent une

peine d’emprisonnement de dix jours à deux mois, 74 coups de fouet ou une

peine d’amende de 5.000 à 50.000 Tomans permettant d’échapper aux

sanctions

• Qessas (la loi du talion) appliquée aux meurtriers

• Le prix du sang, dit diyé, est la compensation qu’un meurtrier doit payer à la

famille de la victime. Le diyé est de moitié quand la victime est une femme.

• Si un homme tue une femme, la famille de la victime doit payer la moitié du

prix du sang à la famille de l’assassin pour solliciter l’application de la peine

capitale à l’encontre du meurtrier par la voie de Qessas.

• Le témoignage d’un homme vaut le témoignage de deux femmes, même dans

le cas d’un meurtre prémédité.

• Responsabilité pénale des enfants : Ils sont adultes devant la loi à partir de

neuf années lunaires pour les filles et de quinze années pour les garçons.

• Quand un adulte tue un mineur, il doit être châtié par le Qessas [ peine capitale

selon la loi du Talion ]. Il sera gracié si l’assassin est le père ou le grand-père

paternel.

• Le père ou le grand-père paternel qui a tué son enfant ou son petit-enfant est

exempt de qessas. La peine est commuée en paiement du prix de sang, diyé, et

en un châtiment corporel (coups de fouet). En revanche, si la mère tue son

enfant elle subira le châtiment du Qessas.

Code Vestimentaire

L’article 4 de la loi vestimentaire considère comme « vulgaires » et constitutifs de

délits : les foulards légers et courts qui ne couvrent pas les cheveux et la nuque

les chemisiers et les jupes portés sans manteau les manteaux courts (au-dessus

d’un genou) ou les vêtements à manches courtes imprimés de motifs ou ornés

d’emblèmes, flèches, signes, marques ou images sur le col, ou les parties supérieures

et inférieures du manteau les shorts les socquettes transparentes, en dentelle, de

couleurs vives, fluorescentes, avec des imprimés représentant des images vulgaires

les chaussures voyantes, de couleurs vives ou avec des motifs spéciaux.

Sont aussi interdits les accessoires tels que : chapeaux, colliers, boucles d’oreille,

ceintures (fluorescentes, avec des incrustations dorées, etc.), bracelets, lunettes

teintées, casquettes et bandeaux, bagues, sacs, écharpes d’hommes portées par des

femmes, cravates, chapelets, images vulgaires et ridicules ornant les habits ou

accessoires de mode tels que têtes de lapin ou d’aigle, symboles de groupes punks,

signes symbolisant Rocky ou Rambo, croix gammées, drapeaux étrangers, étoiles

rouges.

Sont aussi interdits les expressions vulgaires étrangères sur les vêtements, comme le

signe du pouce (équivalent iranien du bras d’honneur), le V de la victoire, les photos

d’acteurs iraniens ou étrangers symbolisant la violence, le sexe ou la vulgarité.

Selon l’article 640 du code pénal s’agissant de ces délits, les peines vont de trois mois

à un an de prison, et une amende de 1,5 à 6 millions de rials et 74 coups de fouet

(environ 1100 à 4400 €).

Il est aisé de comprendre le mal être de la femme iranienne qui à la suite de plus d’un

siècle de combat sans relâche se trouve aujourd’hui privée de ses droits les plus

élémentaires.

Elle est humiliée dans la vie de tous les jours par des contrôles injustifiés qui sont en

réalité un harcèlement. L’Etat contrôle ses moindre faits et gestes jusque dans son lit.

Elle doit subir, d’une part, le fardeau de lois et règlements issus d’un autre âge, et

d’autre part les conséquences d’une politique économique ultra-libérale imposée par

le FMI qui transforment sa subsistance quotidienne en un combat de tous les instants.

Les cas de prostitution ne sont pas isolés, d’où un nombre de plus en plus élevé de

suicides chez les femmes, par immolation en particulier, dans les villes de l’ouest du

pays ; de plus en plus de femmes sont droguées ou malades et atteintes de maladies

psychiques et psychologiques ; beaucoup sont atteintes par une précarité extrême. On

assiste même à l’apparition des femmes sans domicile fixe.

L’action de la République Islamique a donc eu l’effet pour ainsi dire paradoxal de

détruire le tissu traditionnel de la famille, qu’elle prétendait pourtant vouloir protéger

contre vents et marées dans le préambule de sa constitution.

L’explosion du nombre des divorces en est la preuve. 80 % des demandes en divorce

à Téhéran sont aujourd’hui formées par les femmes, indique le Responsable du

Conseil de Conciliation des Litiges Familiaux, participant à une émission sur Radio

Téhéran en mai 2010.

Le phénomène de l’assassinat des maris est aussi dû aux lois inadaptées à l’évolution

des moeurs et de la société. Un nombre non négligeable de femmes sont en prison

pour le meurtre de leurs maris. 31 femmes attendent leur exécution rien que dans la

prison d’Evin à Téhéran.

Les exemples sont innombrables.

La présence massive des femmes au cours des manifestations et contestations postélectorales

pendant plus de 6 mois en Iran, il y a un peu plus d’un an, témoigne de

l’inefficacité de 30 ans de répression par la RII pour cacher les femmes sous le voile

et les éloigner de la vie sociale. La femme iranienne est présente dans tous les

domaines et ce, non pas au gré du régime islamique, mais bien malgré lui.

Paris, 4 février 2011

Chahine HIRMANPOUR

Gisèle Halimi

2011-09-07T09:35:00.000-07:00

Gisèle Halimi, avocate, présidente de Choisir la cause des femmes
L'indécent retour médiatique de DSK

| 06.09.11 | 10h24 • Mis à jour le 06.09.11 | 10h55
Les médias français et leurs décideurs sont-ils sourds, aveugles à l'exigence d'une dignité des femmes ? On pourrait le croire, dans le flot d'images et de commentaires complaisants ou neutres, mais jamais défavorables qui nous a été asséné depuis hier pour signaler l'"événement" du week-end : le retour de Dominique Strauss-Kahn à Paris.

A moins d'être totalement dépourvu d'aptitude ou de conscience professionnelles, les informateurs ne pouvaient oublier qu'il s'agissait d'un homme – et non des moindres – accusé d'agression sexuelle sur une femme. Donc un prédateur présumé de notre dignité profonde, celle de l'intégrité de notre sexe, de notre corps, mais aussi celle de notre identité de femme.

Qui, quand elle dit non, signifie non. Or Nafissatou Diallo – la plaignante – fut à peine nommée, les faits presque jamais rappelés, la réputation un peu glauque de Dominique Strauss-Kahn escamotée.

Le "retour" du violeur présumé (la tentative de viol équivaut en droit au crime de viol lui-même) était traité comme un événement mondain, à peine politique, rien à voir avec un crime.

J'entends bien que Dominique Strauss-Kahn n'est mis en cause que dans une procédure civile – après l'abandon de poursuites pénales. Mais cela n'empêche en rien de caractériser la source du dommage pour la nécessité de la réparation.

INDIGENCE

Nous avons eu droit à l'éternelle et ridicule séquence de l'épouse – outragée – mais fidèle-soutien-de-l'accusé. Séquence dont on raffole outre-Atlantique, histoire de s'identifier un peu aux Hillary Clinton et autres célèbres cocues. Une épouse pour laquelle la femme victime présumée n'existe pas, n'existe plus.

Seul compte "le retour" de l'homme que l'on croit (à tort) blanchi, car les procédures sont en cours et l'épisode judiciaire loin d'être clos.
Mais laissons cela. Je m'intéresse quant à moi à l'indigence, l'indulgence et l'indécence qui ont marqué la relation médiatique de ce détestable feuilleton.

Et j'y vois le signe que, près d'un demi-siècle après le nouveau combat des femmes pour exister comme individus à part entière, après la réforme du code pénal quant au viol (à l'initiative de Choisir la cause des femmes), leur dignité peut être foulée aux pieds comme dans le passé.
Je n'ose formuler d'autres hypothèses: Dominique Strauss-Kahn intouchable parce que attendu dans le prochain cirque politique ? La victime passée par pertes et profits parce que lointaine, socialement humble (une "domestique") et noire ? Que les médias s'expliquent, nous expliquent, ou alors, honte à eux !

Gisèle Halimi, avocate, présidente de Choisir la cause des femmes
Article paru dans l'édition du 07.09.11

DSK

2011-09-07T01:21:00.001-07:00

La prétendue séduction "à la française" n’est que de la violence sexuelle

Point de vue | LEMONDE.FR | 24.08.11 | 10h08 • Mis à jour le 26.08.11 | 10h02
par Florence Montreynaud, historienne
C'est un curieux féminisme "à la française" qu'ont fait apparaître les débats autour de l'affaire Strauss-Kahn. Selon la sociologue Irène Théry, il "veut les droits égaux des sexes et les plaisirs asymétriques de la séduction, le respect absolu du consentement et la surprise délicieuse des baisers volés" (Le Monde, 28 mai 2011). En se référant au féminisme universel, qui en France comme ailleurs veut l'égalité et la justice, on peut se demander à qui profite ce mélange de notions opposées — droit et séduction, consentement à un acte sexuel et vol de baisers. Depuis des décennies, des féministes ont précisé le sens de mots relatifs à la sexualité, dissipant ainsi des confusions dues à la complaisance pour la violence machiste, symbolique (en mots ou en images) ou réelle (viols, coups, meurtres). Plutôt que de flotter dans le ciel des idées, sur le nuage d'une prétendue "exception française", revenons aux réalités de la violence sexuelle dans le monde, cette violence que tant d'hommes, encouragés et protégés par le système de domination masculine, exercent sur de plus faibles.
Qu'est-ce qu'un séducteur, aujourd'hui comme hier, ici comme ailleurs ? Un homme qui, à force de sourires et de belles paroles, cherche à obtenir d'une femme ou d'une fille ce qu'elle ne propose pas, ce qu'elle ne désire pas. Quelle qu'en soit la forme — de la drague lourde des baratineurs de plage à la cour raffinée des libertins se croyant au XVIIIe siècle —, la séduction masculine "à la française" repose par convention sur une asymétrie visible : l'homme fait les avances, car c'est à lui de s'exposer en faisant le premier pas. Au contraire, l'éducation ou la contrainte sociale imposent aux filles et aux femmes des attitudes présentées comme typiquement féminines, pudeur ou réserve, tandis que la famille doit veiller sur leur réputation, voire sur leur virginité. Comme me le disait une voisine, mère de fils avec lesquels jouaient mes filles : "Plus tard, vous ferez mieux de rentrer vos poules, quand je lâcherai mes coqs !" Tout au plus une femme "bien" peut-elle manifester discrètement sa disponibilité. Même si elle en meurt d'envie, elle se doit de résister à l'homme, de commencer par refuser ses propositions ; après une cour dont la durée dépend de la valeur qu'elle veut se donner, elle peut enfin paraître céder avec une réticence suffisante au désir masculin. Une femme qui accepterait avec empressement se déconsidérerait, comme le prouve le raisonnement machiste : "Une femme bien qui dit “non'', ça veut dire “peut-être'' ; si elle dit “peut-être'', ça veut dire “oui'' ; et si elle dit “oui'', ce n'est pas une femme bien." Déduction du dragueur : "Elle dit “non'', mais ça veut dire “oui''".
Une femme osant en public exprimer son désir à un homme est qualifiée d'"allumeuse", "provocante", ou "chaudasse", tous mots inusités au masculin. À tous âges et dans tous les milieux, la voilà classée — "une pute !" — et rejetée du groupe. Alors que celui qui "ne pense qu'à “ça''" et "baise tous azimuts" est salué comme un "chaud lapin" ou un "don Juan", son équivalent féminin est une "grosse nympho" qu'"a le feu au cul" et "y a qu'le train qui lui est pas passé d'ssus".
LA DOUBLE NORME SEXUELLE EST TOUJOURS EN VIGUEUR
Autrement dit, le machisme se caractérise par la signification asymétrique donnée au désir sexuel : c'est le concept féministe de la double norme sexuelle — ainsi dénommé au XIXe siècle. Exprimer clairement son désir dévalorise une femme et valorise un homme : telle est la règle, que quelques audacieuses transgressent à leurs dépens. L'homme est renforcé dans sa virilité symbolique s'il se conforme au modèle traditionnel du "mâle à besoins impérieux". Au contraire, comme en témoignent les qualificatifs injurieux de "femelle", "salope" ou "chienne en chaleur", une expression trop directe, trop visible du désir place la féminité sous le signe de l'excès, de l'animalité et de la saleté. Le machisme, qui assimile les hommes à leur érection — "je bande, donc je suis" —, fait peser un tabou sur la manifestation du désir féminin : "mouiller" n'a rien d'aussi prestigieux. Pour les machos, la sexualité effective — désir, actes et plaisir — salit les femmes, et les fait déchoir du seul statut respectable, celui de vierge-mère asexuée — "toutes des salopes, sauf ma mère !" Aux femmes "bien" ne s'offre donc qu'une alternative : refuser ou céder.
Baratineur insistant ou don Juan esthète, le séducteur ne tient compte ni du désir de la femme, ni même de son non-désir exprimé : pour pousser son avantage — "femme qui écoute est à demi conquise", affirme le dicton —, une absence de résistance lui suffit, ou un consentement arraché. Avec ses manœuvres stratégiques et ses ruses tactiques, cette séduction masculine "à la française" s'apparente à une guerre dont l'issue incertaine fait tout l'intérêt. En cela elle diffère du viol avec violence, car elle relève plutôt de l'emprise, la pression psychologique exercée, voire le chantage ("Si tu m'aimes…"), évitant la brutalité physique. Pour aboutir à la pénétration qu'il est le seul à désirer, le violeur se dispense de mettre des formes : il use de sa force ou abuse de son autorité, ce qui fait de lui un criminel. Criminel ! Un gros mot ? C'est pourtant le seul qui soit juste, même s'il reste difficile à admettre par ceux qui persistent, avec le "beauf" de Coluche, à dire "Le viol, c'est quand on veut pas, et moi, j'voulais !" ! De leur racine latine — séduire, c'est détourner du droit chemin — séduction et séducteur gardent une nuance péjorative, atténuée dans l'adjectif "séduisant". On peut leur préférer le verbe "plaire" dont le sens est positif quel que soit le sexe du sujet. Chercher à plaire, ou à se plaire l'un à l'autre, désigne un ensemble d'actions visant au même but que la séduction — un acte sexuel, une rencontre au plus intime. Toutefois, la différence, essentielle, vient de ce que chaque personne prend le temps d'attendre le désir de l'autre. Plaire et séduire peuvent aussi se combiner au début mais, alors que plaire suppose réciprocité, souci de l'autre et recherche d'un double plaisir, séduire est toujours asymétrique.
Certes, séduire, "ce divertissement féminin par excellence" (Marguerite Yourcenar, Quoi, l'éternité ?) n'est pas le propre de l'homme, mais quand une femme cherche à attirer un homme, il s'agit de coquetterie plutôt que de contrainte, de regards plutôt que d'actes, d'invites verbales plutôt que de "main aux fesses" : rien de comparable au "troussage de domestique" ni au "droit de cuissage", et ni "dragueur" ni "don Juan" n'ont de féminin. Pourtant, il existe bien des séductrices, et c'est même un type féminin marquant de la littérature et du cinéma ; encore faut-il se souvenir que l'immense majorité de ces œuvres sont des productions d'hommes. La vamp ou la "femme fatale" hantent l'imaginaire masculin, suscitant à la fois fascination et répulsion. En Occident, "la" femme est vue comme fatale à l'homme depuis Ève la tentatrice, ou même Lilith, démon femelle que le mythe juif du Moyen Âge présente comme la première épouse d'Adam ; leur lignée ininterrompue resurgit de nos jours sous la forme de Cruella et autres "dominatrices" qui confortent le masochisme masculin. Si Hollywood représente de préférence des hommes en victimes photogéniques de "sorcière", tel Michael Douglas dans Liaison fatale, reprise du thème de La Femme et le Pantin ou de L'Ange bleu, dans la réalité le rapport de forces entre hommes et femmes est à l'inverse. Avant la contraception moderne, combien de femmes "séduites et abandonnées", combien de domestiques engrossées et jetées à la rue, combien de "filles-mères" traitées en coupables, tandis que le séducteur-géniteur n'était jamais inquiété ! Les hommes, écrit Madame de Staël dans Delphine, "veulent, en séduisant les femmes, conserver le droit de les en punir". Un demi-siècle de pilule n'a pas suffi à modifier en profondeur les mentalités, comme le prouvent les pratiques de harcèlement sexuel masculin au travail, dont on commence seulement à percevoir l'ampleur, ou les réactions de solidarité machiste à l'affaire Strauss-Kahn. Alors que l'opprobre social pèse toujours sur la "salope" qui fait perdre la tête à un mari, ou qui croque les hommes et les rejette "comme un kleenex", le dragueur fier de son "tableau de chasse", le consommateur méthodique ou le dirigeant incapable de maîtriser ses pulsions ne sont pas si mal vus. Quelques-uns bénéficient même du soutien public indéfectible d'une épouse aussi dévouée qu'Anne Sinclair ou Hillary Clinton. On peine à imaginer le cas inverse – l'abnégation d'un mari solidaire d'une présidente portée sur la chair fraîche.
Autre asymétrie : selon la curieuse moyenne établie par les enquêtes sur la sexualité, les hommes auraient eu au cours de leur vie 11 partenaires, et les femmes 3, différence que le recours de certains hommes à la prostitution ne suffit pas à expliquer ; la source en est plutôt dans la sur-évaluation masculine et la sous-évaluation féminine : sur chaque sexe pèsent des attentes opposées, ce qui amène chacun d'eux à déformer la réalité en sens contraire.
Quant à l'intimité d'un couple établi, d'après les mêmes enquêtes, dans la majorité des cas c'est l'homme qui prend l'initiative du rapport sexuel — c'est du moins ce qui ressort des déclarations, dont on peut de même suspecter le conformisme, c'est-à-dire le respect des normes en matière d'activité sexuelle.
C'est seulement dans le monde abstrait des formules que deux personnes, A et B, — leur sexe étant indifférent — sont mues par des désirs d'intensité égale, et les expriment, soit simultanément, soit alternativement. Dans la "vraie vie", l'une des deux a toujours plus envie que l'autre, ou alors, si les deux ressentent du désir, ce n'est pas au même moment — ce décalage dans l'intensité ou le temps entraînant difficultés et incompréhension.
Notre monde est inégalitaire, et le sexe qui domine dans tous les domaines — politique, économique, social ou religieux — impose aussi les modes et les rythmes de la relation sexuelle : c'est le désir masculin qui fait la loi, à toutes les étapes — approche, attaque, déroulement et conclusion.
LA VÉRITABLE LIBÉRATION SEXUELLE EST À VENIR
La libération sexuelle annoncée dès mai 68 a d'abord permis aux hommes d'affirmer leurs désirs, à charge pour les femmes de les satisfaire. En effet, une femme, à plus forte raison une camarade, osant refuser l'"hommage" d'une telle proposition était stigmatisée par la critique suprême : "T'es pas libérée !" (variantes : "T'es coincée !" ou "frigide"). Comme si "libération des femmes" signifiait mise à disposition sexuelle au profit de tous les hommes de l'entourage… De grandes intellectuelles mirent en forme une opposition politique à ce machisme de gauche. C'est à des féministes des années 70 qu'on doit le début de la révolution conceptuelle si bien exprimée dans le titre donné par la sociologue Nicole-Claude Mathieu à son article : "Quand céder n'est pas consentir" (1978).
Ensuite, la philosophe Geneviève Fraisse et d'autres penseuses approfondirent la notion de consentement. Traduction sur des banderoles lors de manifestations contre le viol : "Quand une femme dit “non'', c'est non", ou "Viol de nuit, terre des hommes" (Paris, 19 septembre 1985). Depuis lors, les mentalités évoluent, certes très lentement, vers une perception de la rencontre sexuelle comme celle de deux désirs, dans la liberté et l'égalité. Plaire par ses propres mérites, susciter l'acquiescement de l'autre, au lieu d'imposer sa volonté par la contrainte, c'est découvrir que les baisers échangés ont meilleur goût, pour les deux, que les baisers volés. Loin des grands machos de ce monde et de leur argent qui prétend acheter les consciences, voilà que quelques hirondelles annoncent le printemps d'une authentique libération sexuelle : des femmes se libèrent de leurs inhibitions et apprennent à exprimer leurs désirs sans craindre le jugement d'autrui, des hommes n'ont pas peur de se sentir considérés comme des objets de désir, et certains privilégiés y trouvent même du plaisir. Loin du tapage des médias et des rodomontades de vieux mâles s'accrochant à leur privilèges, de plus en plus de couples féministes montrent, discrètement, comment lier désir et respect de l'autre, plaisir et égalité.
Après l'insouciance de la "douce France" chantée par Trenet, et ses "baisers volés" chers à Truffaut, Dominique Strauss-Kahn a pu incarner la France dans son arrogance dominatrice, mais la prétendue séduction "à la française" apparaît désormais, le roi étant nu, pour ce qu'elle est : de la violence sexuelle.

DSK

2011-09-06T05:53:00.000-07:00

Affaire DSK - Quand une femme est agressée, le doute n’est pas permis
AUTOPSIE D’UNE DÉCISION JUDICIAIRE
31 août 2011
par Annie Ferrand

Nausée. Colère d’opprimée flouée et foulée aux pieds. Voilà ce qui me vient en ce jour où la réalité revient dans les rails du prévisible : un dossier accablant dans une affaire de viol – État de NY c/ DSK - s’évapore par la magie d’un procès d’intention. (1) La notion de crédibilité de la victime a prévalu sur le crédit que la justice accorde à ses propres experts. En effet, le rapport médico-légal concernant Mme Diallo a révélé la présence de sperme de l’accusé et des lésions assez caractéristiques pour qu’il conclut : "Diagnostic : agression.". Le 22 août 2011, la justice s’est prononcée sur la cause de l’abandon des poursuites : les éléments rassemblés ne permettraient pas d’accréditer la version de la plaignante au delà d’un « doute raisonnable ». Car la poursuite aurait dû prouver hors de « tout doute raisonnable » qu’un crime a été commis et que c’est l’accusé qui l’a commis. Ma question est : pourquoi la présence d’ADN de l’accusé et des traces qui, selon les médecins, sont l’indice d’une agression, ne prouvent–ils pas « au-delà du doute raisonnable » que l’accusé a agressé la victime ?

1- Un soupçon raisonnable…
2-
Le procureur a des visées électoralistes en abandonnant les poursuites. Cependant, il a trouvé une raison très crédible. Sa seule certitude est qu’il y a eu « acte sexuel » , mais quant à savoir si Mme Diallo a été forcée, aucune certitude ne serait possible. Le seul élément qu’il retient comme « preuve » indubitable est la présence de sperme. Exit les traces de violence. Pourquoi ignorer des éléments tangibles ? Pourquoi une vision partiale devient crédible ? Car elle entérine la version sexiste que médias et avocats de DSK martèlent depuis le début : il y a eu relation sexuelle. Or cela signifie simplement que l’affaire est jugée d’avance. Car les notions de relation sexuelle et de viol s’opposent : l’une est une relation normale, l’autre est une agression qui a pour arme le pénis. La thèse de la relation sexuelle n’est corroborée qu’en l’absence de preuve d’agression. À l’instar des militantes de New York , j’insiste : les traces de violence ne signifient donc rien ?

Non. Les avocats de DSK l’affirment comme une évidence : les lésions constatées « peuvent avoir été provoquées par un rapport sexuel consenti ». Ah bon ? des ecchymoses au sexe ? Une partie de « plaisir » bien douloureuse pour madame ! Mensonge insultant. Selon le procureur : « Les preuves physiques, scientifiques et d’autres natures indiquent que l’accusé a engagé un acte sexuel précipité avec la plaignante… ». Précipité ? Comme « il s’est précipité sur moi pour m’agresser » ou comme « il était pressé… un avion à prendre » ? Jeu de mot insultant. Pourquoi un tel mépris ? Car les lésions constatées n’ont pu corroborer « au delà du doute raisonnable » la thèse de l’agression. Le lien d’évidence entre violence et préjudice a été rompu. Par quoi ? Par l’idée que la plaignante ait pu consentir à la violence. Car, rappelons-le, le préjudice est un dommage, en tant que tel indésirable pour la victime. Si la plaignante a consenti à la violence, la violence n’est plus un préjudice. Voilà une idée bien sexiste qui établit un double standard en matière d’agression : la violence ne porte pas en soi préjudice aux femmes car elles peuvent en jouir. Ce qui porte préjudice est que la plaignante n’ait pas consenti à ce qui s’est passé, quelle qu’en soit la violence.

Ainsi, la plaignante a pu consentir à la violence… peut-être est-elle masochiste. Cette possibilité a été capable de mettre en doute l’évidence d’une agression ayant laissé des traces. Ce raisonnement a même tenu contre toute probabilité. Une femme proposerait des actes sadomasochistes à un inconnu sur son lieu de travail ? alors que 90% des adeptes du SM (2) sont des hommes et qu’aucune femme ne se risquerait d’elle-même à un scénario brutal avec un inconnu ? Invraisemblable. Pourquoi ce doute de masochisme est-il jugé si « raisonnable » ? Il est parvenu à neutraliser des preuves accablantes d’agression alors qu’il ne correspond ni à une réalité statistique ni à un raisonnement logique. En effet, comment une probabilité de 0.0…01% (l’employée masochiste qui tombe sur un client sadique) peut-elle mettre en doute une thèse à 100% corroborée (agression) ? Ce soupçon relève d’une sociologie folle où règne la probabilité infinitésimale. D’où vient alors sa « crédibilité » ? De son « réalisme ».

En effet, le soupçon de masochisme féminin est instillé par toute une culture sexiste. Cette chimère résonne à divers niveaux de fabrication de la vision dominante du réel : des sciences de la sexualité (3) à l’art (Dworkin, 1974), en passant par la pornographie. La crédibilité de ce soupçon est désormais imposée par la propagande d’un empire multimilliardaire : l’industrie proxénète et ses secteurs promotionnels - pornographie, publicité, magazines, clip musicaux (Dines, 2005 ; Poulin, 2007). Il est donc aussi « raisonnable » que la réalité, en tant que l’idéologie construit la perception de la réalité. Les industriels du sexisme imposent une fiction « réaliste » faite de chimères : « la soubrette qui aguiche », la ‘racisée’ (4) « qui a le sang chaud », la « masochiste qui jouit d’être contrainte et brutalisée », la « vendue qui ferait tout pour de l’argent ». Dans notre culture pornographiée (Poulin, 2009), la « soubrette masochiste prostituée » existe, telle une probabilité « réaliste » créée par un faisceau de messages réels (scénario de films, publicités sexistes), causés par l’expansion du proxénétisme. Les industriels créent ainsi le soupçon « réaliste » que toute femme est masochiste. Aucune de ses souffrances (servilité, exil, etc.) ne résiste au stigmate. Surtout si plane le soupçon qu’elle est une vendue, la simulatrice absolue. Lever ce doute revient alors à « nier la réalité » (porno-proxénète) basée sur la probabilité (virtuellement énorme) que « des femmes comme ça existent ». Or nier la réalité n’est pas raisonnable.

3- … dans un raisonnement douteux…

Il est navrant de constater la similitude entre la « raison » sceptique de cette justice et les raisonnements spontanés des individus qui ont « leur » opinion sur l’affaire. En effet, les réactions des proches de DSK ou de passant-e-s interviwé-e-s par les médias trahissent un même esprit soupçonneux. Apparaît alors

a) « Ça se peut » que ce soit une femme prostituée, qu’elle soit masochiste, « ça se peut » qu’une femme de ménage piège un client. Si « ça se peut », même à 0,01%, on ne peut pas être sûr à 100% qu’elle dise vrai. Toutes choses égales par ailleurs et toute proportion gardée, il est donc impossible de lever « raisonnablement » ce doute !
b) « Ça se peut pas » qu’un « séducteur » viole les femmes car il les aime, « ça se peut pas » qu’un violeur aille tranquillement dîner après avoir violé, qu’il mette sa carrière en danger pour une femme de ménage. Si « ça se peut pas », alors il existe un soupçon irréductible de mensonge. Le doute qu’elle ait menti est donc très raisonnable.
Conclusion : les plus « objectifs » affirmeront que l’on ne peut pas juger - à classer sans suite. Ceux dont le raisonnement est le plus formaté diront qu’il est raisonnable de penser qu’elle a menti - à poursuivre pour dénonciation calomnieuse. Le jury populaire a parlé, par l’entremise de la propagande médiatico-porno-publicitaire.

En fait, tous ces raisonnements trahissent l’emprise qu’a l’idéologie (5) sur les gens et leur perception de la réalité. Car la réalité est toute autre. Les spéculations à base de « ça se peut » sont des mythes de propagande. Les certitudes à base de « ça se peut pas » découlent du négationnisme dominant. Rétablissons quelques vérités.

OUI, les « séducteurs » violent les femmes… car ils sont sexistes : ils ont une haute opinion de « l’Homme », ils ont un besoin compulsif de mettre les femmes à « leur place » de « femme », ils célèbrent la « conquête », c’est-à-dire l’assaut qui mène à la reddition.
OUI, un violeur peut reprendre le cours normal de sa vie juste après les faits … car pour lui c’est un « rapport sexuel ». Le conjoint qui insiste jusqu’à ce que sa femme cède : il a violé. Ça l’empêche de dormir après ? Celui qui invite une copine sous un faux prétexte et, multipliant mensonges et dénis, provoque sa confusion et son consentement sous emprise : il a violé. Ça l’empêche de se vanter après ?
OUI, un violeur peut agir en un éclair… car il a bien souvent une expérience de délinquant ou criminel en série. La réputation de « séducteur » en est un signe. Elle trahit des habitudes de harcèlement connues de tous, donc une impunité, source de montée en puissance des agressions. Il est d’autant plus déterminé, sans mauvaise conscience, qu’il est protégé : le cumul des privilèges (sexistes, racistes, capitalistes, filiaux) est donc un facteur déterminant du viol. Son opportunisme se base sur une évaluation rapide de la vulnérabilité sociale de la victime. Les stigmates visibles de subordination sont donc déterminants. En effet, le viol, en tant que crime politique, sanctionne le « délit de faciès » d’être femme, d’autant plus si elle est enfant, et/ou corvéable, et/ou ‘racisée’.
OUI, un homme peut violer une femme prostituée … car c’est l’objet même du contrat prostitutionnel ! Le statut de femme prostituée découle de et entraîne une perte radicale des droits fondamentaux. C’est pourquoi le viol (rapport non désiré), voire le sadisme et la torture (dits « SM ») subis par elle sont légaux (Dworkin, 2007). Les accusés agitent donc, dès qu’ils le peuvent, le soupçon de prostitution pour banaliser voir blanchir leur délits et crimes.
La banalité du viol est une réalité que toutes les femmes connaissent et que les militantes reconnaissent comme « la réalité objective ». Mais l’idéologie dit « impossibles » les exactions quotidiennes du pouvoir et dit « possibles » des contre-vérités exactement opposées. Elle diffuse une pensée commune incohérente pour cacher que l’oppression est un système cohérent, étendu et organisé. L’analyse globale des systèmes de pouvoir est minée par une objection jugée rationnelle : « y’en-a-des-qui ». Face à la réalité de l’exploitation domestique (Delphy, 1998), les sceptiques rétorquent « y’en-a-qui vivent aux crochets de leur mari ». Violence masculine à domicile, en entreprise ? « Y’en-a-qui sont violentes envers les hommes ». Face aux enquêtes, à une cohérence rendue à la réalité, ils ne sont saisis d’aucun doute. La probabilité statistique s’obstine : « y’en-a-qui ». D’où vient leur certitude ? Où sont réellement ces femmes ? Deux réponses : « tout le monde le sait » et un exemple personnel, presque toujours sexiste. Apparaît alors le socle de la « rationalité » probabiliste : un consensus jamais questionné et une fausse perception de la réalité.

3-… cela crée un doute rédhibitoire.

Dans ce contexte de suspicion organisée, face à cette « raison » probabiliste, que pèse la parole d’une femme ? Rien. Doublement rien. D’abord, elle est subalterne, c’est pourquoi tant de soupçons (masochiste, prostituée ) pèsent sur sa « caste » (Delphy, 2005). Ensuite, pour témoigner, elle ne peut s’abstraire de ce corps de femme où les porno-publicitaires projettent leurs soupçons. Or, dans les affaires de violences sexistes à caractère « sexuel », le faisceau de soupçons sur la « sexualité » (de l’agresseur et de la victime) l’emporte. La plaignante n’est donc pas crédible au plan structurel. La parole de Mme Diallo, elle, ne vaut quadruplement rien. Pour faire entendre sa voix par une institution du pouvoir – la justice – elle a dû affronter l’obstacle de classe. Prolétaire, elle ne peut jeter des fortunes à des avocats pour qu’ils sapent la partie adverse. Simple témoin, elle reste à la merci des intérêts d’un procureur à aller jusqu’au procès (en France le système est tout autre et abandonne les victimes dès le début).
De plus, plane sur elle une « réputation » de prolétaire, un soupçon de vénalité et de perfidie. Aujourd’hui, les porno-proxénètes le mêlent au stigmate de masochisme féminin. En effet, ils recyclent toutes les hiérarchies pour exciter les hommes à la violence sexiste. Les rôles de la « soubrette » et « l’infirmière » décuplent la brutalité, censée la « remettre à sa place » de sexe et de classe. Dans ces scénarios, la femme « se donne des airs professionnels » mais est là pour autre chose : se faire brutaliser. Ils créent ainsi le mythe de la double masochiste et double manipulatrice : vraie femme (perfide et masochiste) et fausse professionnelle. Ils font peser sur les femmes cantonnées dans les métiers « féminins » un danger considérable. Pour témoigner, Mme Diallo ne peut pas non plus s’abstraire de ce corps de femme noire où les porno-publicitaires projettent leurs messages racistes. En effet, la hiérarchie raciste est un élément clé du discours de haine qu’est la pornographie (Dworkin, 1986). Andrea Dworkin décrit les brutalités inouïes que déchaînent les pornographes contre les actrices ‘racisées’, surtout noires et asiatiques. Leur message : double masochiste, la « femme chaude du Sud » ou « docile d’Asie ». Noire, Mme Diallo incarne aussi ce Sud que le pouvoir du Nord diabolise. Tout ce que l’idéologie en dit est qu’il produit de la misère et des guerres incompréhensibles, qui débarquent sur les côtes paisibles du Nord de potentiel-le-s envahisseurs-euses.
Opprimée, Mme Diallo représente toute cette masse d’individus interchangeables, dépouillés de toute singularité (Guillaumin, 1978). En tant que Noire et immigrée (6), elle incarne donc le spectre d’une migration qui déstabilise le système : sa sécurité, son économie sociale, son « identité nationale », voire sa stabilité démographique et raciale (aux ÉTATS-UNIS). Le soupçon plane alors : mensonge et fraude. Il est dès lors facile de la renvoyer à un stigmate : la « clandestine » (ou « illegal » aux États-Unis). Cet adjectif apparenté au domaine de la criminalité s’est transmuté en nom pour désigner exclusivement celles-ceux qui, par leur « délit » (absence de papiers de séjour) tracent de nouvelles frontières morales et politiques. Une large panoplie de dispositifs d’enfermement sont essayés sur cette population (cf Marie Claire Caloz Tschopp), qui refont vivre le mot et la réalité des « camps » et créent, là encore, des « humains superflus » (Hannah Arendt, 1951) (7). Femme, Noire, Prolétaire, Immigrée. Elle incarne quatre fois un spectre, la menace des « parasites-dont-On-ne-sait-pas-ce-qu’elles-nous-veulent ». En portant plainte, elle dément quatre fois la « raison » dominante qui répète, ahurie : « Comment ose-t-elle ? elle n’était « pas censée survivre » (Audre Lorde, 1995) ! Et pourtant, elle est là, elle dénonce. Que peuvent faire les agents d’un pouvoir qui jette sur son spectre des soupçons accablants ? Ils ne peuvent que douter « raisonnablement » d’elle.

Le « doute raisonnable » qui annule des preuves accablantes d’agression vient de loin. Que la victime puisse consentir à la violence, être prostituée, manipulatrice, menteuse et fraudeuse vient d’un faisceau de présomptions idéologiques. Ces présomptions sont « crédibles » au delà de toute raison car elles sont portées par un système : la politique sexuelle du complexe proxo-industriel, les politiques de migration, le néocolonialisme et la prolétarisation des masses, en particulier des femmes. En fait, le « doute raisonnable » qui accable les victimes de crimes politiques (violence sexiste, patronale ou parentale, persécution nationaliste) n’est que soupçon idéologique. Il est donc bien plus crédible que la parole d’un-e subalterne. De plus, la spéculation probabiliste est logique et le soupçon (masochisme, prostitution, perfidie) est « réaliste » car idéologique. Alors, se forge une intime conviction sous forme d’un doute, crédible comme la réalité. Son évidence se passe de toute démonstration. Il ne peut donc être raisonnablement levé. Certes, il n’est raisonnable qu’au prix d’un silence politique – la réalité, vraie et non vraisemblable, le démentirait sans appel. Mais il a quand même un poids de Raison et d’Objectivité. Des décideurs (police, jury, juge) peuvent donc l’opposer tacitement aux preuves les plus formelles, dans l’aveuglement le plus général.
Un viol, condamné seulement si nul doute ne plane, est dès lors facilement blanchi.

4- Les faits et l’accusé sont des détails quand la plaignante est suspecte.
5-
On l’a vu, toute preuve matérielle, aussi irréfutable puisse-t-elle nous paraître (un constat d’agression), peut se volatiliser sous l’effet du soupçon de masochisme. Dès que le lien entre violence et préjudice est rompu, les spéculations de « bon sens » peuvent aller bon train sur les raisons du « consentement » de la victime et ses motivations à se plaindre. La plaignante devient donc suspecte. Il s’agira alors d’évaluer si la plaignante est une « victime vraisemblable ». Alors, les soupçons se multiplient : Elle a menti sur une chose ? alors elle ment sur tout (car elle est « clandestine »). Elle parle d’argent ? alors elle est là pour dépouiller l’accusé (car elle est prostituée). De soupçon en soupçon, l’espoir de justice s’éloigne. Le cachet « bonne victime » en matière de violences politiques est illusoire, car la victime incarne un spectre venu du monde irrationnel des doutes et soupçons idéologiques.

Par exemple, le procureur (22 août 2011), accuse Mme Diallo de :
changer de version sur la chronologie des événements et son comportement après les faits ;
faire un récit « précis et poignant » d’un viol collectif survenu en Guinée, mais qui serait faux. Ce mensonge serait très significatif car il démontre sa « capacité à raconter une fiction avec une conviction totale […]elle pleurait, parlait avec hésitation, et semblait désespérée ».
Ces mises en doute révèlent un aveuglement obstiné en matière de viol : ignorer les effets psychiques du viol et les mécanismes de pouvoir qui mènent au viol et l’occultent. Le viol est un crime. Il provoque donc des dommages considérables. En particulier, une mémoire traumatique qui explique les incohérences du récit (désorientation spatio-temporelle, amnésie péri-traumatique, etc.) et les troubles corporels (par exemple, une discordance entre douleur et cause corporelle, toujours susceptible d’enflammer les délires idéologiques). En outre, le viol est l’effet et l’instrument d’un rapport de pouvoir. Sa dénonciation est donc incroyablement difficile pour les victimes. Les femmes ayant porté de fausses acusations de viol sont très rares. Et parmi elles, la grande majorité – souvent des enfants et des adolescentes – n’ont pas menti sur les faits mais sur l’auteur. Pourquoi ? Parce qu’au moment de la plainte, le violeur était trop menaçant : encore à la maison, muté dans un service proche, etc. Souvent aussi, l’accusé n’est pas totalement innocent : il a juste moins de pouvoir sur elle que le criminel dont il ravive le souvenir traumatique. La force du récit alors témoigne d’une vérité : la plaignante a réellement été traumatisée, peut-être par un autre au même moment ou par l’accusé avant ou dans une moindre mesure. Balayer cette vérité, accuser la victime de mentir sur tout, permet d’éviter d’enquêter sur les bords de la route éclairée, dans l’ombre où prospèrent les délinquants et criminels impunis, ceux que leur pouvoir de classe protège.

En fait, en matière de délits ou crimes politiques, la justice attend un « récit » de « victime idéale » car elle dénie le système qui les crée. Elle ne croit donc ni au cumul des « malchances » ni à la relative « normalité » de la victime. Elle soupçonne les moindres incohérences alors même que la vie des subalternes est contrôlée par d’incessantes pressions contradictoires. D’où ces questions des policiers qui dévastent les victimes : « Vous l’avez quand même suivi ? Vous n’avez rien dit ? etc. ». Une femme qui, juste avant le viol, était habillée en jupe, à quatre pattes, dans la chambre de son agresseur, n’est pas crédible en portant plainte ? Si. Pour le comprendre, il faut voir la cohérence globale des faits : « femme à quatre pattes » ou en jupe = disponibilité ? uniquement en raison de la propagande porno-publicitaire. « Femme dans la chambre d’un homme » = à prendre ? uniquement car le « rapport de sexage » (Guillaumin, 1978) organise les relations individuelles entre femmes et hommes. Que faisait-elle là ? Elle nettoyait. « Femme de ménage » = bonne à tout ? seulement car sa servilité professionnelle (care, nettoyage, service) est issue de l’économie patriarcale où les femmes sont corvéables sans limites (8). Pourquoi était-elle en jupe ? Déguisée en servante ? Car c’est son uniforme, une humiliation imposée par les codes classistes et sexistes régissant son métier.

On le voit, la plaignante a vu s’abattre sur elle une violence organisée à grande échelle, dont elle était la cible potentielle. Sa stupeur est donc indubitable. Pourquoi ne va-t-elle pas immédiatement porter plainte ? Pour part, car elle se sent coupable : les phrases assassines des policiers sont déjà dans sa tête, car elles viennent de l’idéologie. Pourquoi parle-t-elle d’argent quand on lui demande quelle justice elle espère ? Car il existe pour elle une hiérarchie des urgences et une échelle des violences. Elle est prolétaire, sa vie est menacée par la pauvreté, encore plus que par les faits : sa survie psychique après le viol dépend donc surtout de sa sécurité économique. Parce qu’elle est victime d’une violence politique, elle adopte pour part le point de vue idéologique et ressent donc fatalisme, déni et honte. De plus, elle fera tout pour éviter les stéréotypes auxquels les dominants assignent les victimes de viol (« finie, irrécupérable, aigrie »). Face au crime sexiste par excellence, s’identifier à la prolétaire flouée par un puissant lui donne plus de combativité. Car se voir comme une femme violée par un homme la voue au stigmate et au naturalisme sexiste, sans recours à une culture dissidente qui politise la sexualité.

5 - Le récit « vraisemblable » des faits contre les victimes

J’ai lu des dires d’avocats où les clichés les plus caricaturaux s’abattaient sur des femmes maltraitées : la « mauvaise mère » qui dresse son enfant contre le père, l’« âpre aux gains », la « mégère », l’« hystérique », la « mauvaise épouse » qui ne « tient pas sa maison » ou pousse son mari à la tromper. Ces clichés, étayés par des attestations d’amis du mari, ont pesé plus lourd que des mains courantes déposées par Madame, des lettres qui démontrent un harcèlement ou des relevés de compte qui prouvent l’escroquerie. Les juges alors ont prononcé les « torts partagés », voire condamné Madame à aussi rembourser les dettes. Les mères doivent négocier seules, parfois toutes les semaines, l’hébergement de leur enfant avec l’ex-conjoint violent. Parfois la femme ne peut se relever : l’insertion professionnelle, le statut quant à la nationalité, les ressources, le logement… tout ce que le conjoint a méticuleusement contrôlé et sapé devient source de déchéance sociale. Dernière punition alors : les juges aux Affaires Familiales, évaluant surtout la capacité du parent à prendre en charge l’enfant, le confient au conjoint violent ! (cf.Thiers-Vidal, 2006 ; Carole Roussopoulos, 2003).
J’ai entendu des avocats et des éducateurs parler à des femmes demandant secours (asile ou protection face au conjoint) : il faut te « préparer » à l’audience, pour ne pas commettre « d’erreur » et être « crédible ». Quelles erreurs ? S’embrouiller, ne pas être sûre, se dédire. Réclamer ou accuser : risqué. Sourire en disant l’horreur : erreur fatale. Pourtant, ô combien commune pour les opprimé-e-s qui n’ont pas la légitimité sociale d’exister. Elles-ils s’excusent encore de se plaindre. Les femmes le font sans cesse : quand on nous bouscule, nous nous excusons en souriant, quand un inconnu nous harcèle, nous le repoussons en souriant… (Guillaumin, 1992 : 88). Etre crédible ? Paraître bouleversée et sûre de ce que l’on dit est essentiel. De fait, aucun des symptômes graves des traumatismes n’est « crédible » : l’émoussement affectif causé par la dépersonnalisation, l’incrédulité causé par la déréalisation, l’approximation liée à l’évitement de penser, la confusion et le trouble de la réalité causés par les nuits blanches, les cauchemars éveillés et une sociabilité de somnambule. Or ils sont tous peu ou prou présent chez les femmes demandeuses d’asile ou échappées de la violence du conjoint et/ou brutalisées sexuellement.
En fait, il existe un gouffre entre l’esprit douteux qui juge et la conscience traumatisée de la victime. L’un soupçonne le stéréotype, l’autre s’épuise à coordonner ses fuites – hors de la réalité, hors d’elle-même, vers quelque chose d’enfin réel et enfin à soi. L’un veut voir des chimères idéologiques, l’autre se nie pour ne pas vivre en soi, dans le stéréotype où on l’a incarcérée. L’un peut tenir en équilibre sur une probabilité infinitésimale, l’autre a vu toutes les probabilités réalistes s’effondrer et la probabilité limite, réputée impossible et inévitable en même temps, se réaliser. L’un ne doute que raisonnablement. Peut-il saisir la stupeur et la panique nées du paradoxe que la réalité est impossible mais persiste à exister sous nos yeux ? Les vérités communes sont un possible prospérant hors-sol, la victime le sait car elle en a été débarquée. Comment l’esprit suspicieux pourrait-il ne pas en douter ? La violence a jeté la victime dans l’absurde et l’impossible. Or les institutions récusent ces réalités parallèles pour nier que leur système est absurde et impossible pour le plus grand nombre. Comment pourraient-elles lui rendre justice ?
Alors, il lui faut apprendre à parler sans mélanger les événements, les ordonner pour faire apparaître une logique vraisemblable et pleurer – pas trop, sinon c’est jugé théâtral. En un mot : mentir. Car une personne traumatisée a perdu, pour le moment, le fil de sa vie, le contact avec ses émotions. Une victime de violence politique ne peut restituer la logique des faits qu’en révélant une logique « invraisemblable », dite « impossible » par le pouvoir : le préjudice subi n’est pas fortuit, extrême ni individuel mais organisé, banal et pandémique.
Paraître « crédible » est alors une ultime violence institutionnelle. Les victimes doivent : s’abstraire d’elles-mêmes pour « jouer » la « victime idéale » ; nier leur expérience réelle pour faire le récit vraisemblable de leur souffrance ; réduire un faisceau de violences à un acte individuel, inexplicable par lui-même. Le cercle est vicieux. Pour être reconnues par les institutions du pouvoir, il leur faut incarner un mythe. En retour, ces institutions justifient leurs rejets par leur soupçon « raisonnable » qu’il y a mensonge. Au plan individuel, les victimes sont renvoyées vers un non-lieu, voire subissent des rétorsions (plainte pour dénonciation calomnieuse, expulsion, etc.). Au plan global, l’institution, en blanchissant des dominants, protège le système.

6- Rejeter les plaintes les plus crédibles pour toutes nous faire taire
7-
Nous avons assisté à un fiasco judiciaire en direct. Mêmes des militantes ont été sidérées. Brutalement la réalité « invraisemblable » que nous dénonçons au quotidien est apparue « réelle » à nos propres yeux, car publiquement dévoilée. Pourtant, le pouvoir impose par des tours de magie quotidiens son impunité invraisemblable et un climat de terreur ciblée. Dans l’ombre, les refus de dépôt de plainte, les abandons de poursuite, les non-lieux sont la norme en matière de violence sexiste à caractère « sexuel ». Ce fiasco déchire le silence d’une « conspiration des oreilles bouchées » (Roussopoulos, 1995). Banalement, le droit se charge de blanchir les crimes politiques : faire reposer la qualification du crime de viol sur le consentement est une de ses méthodes. Aujourd’hui, la pression néolibérale sur les pratiques judiciaires est réelle. Résultat de 40 ans d’expansion de l’industrie proxénète, le mythe du « masochisme féminin » peut désormais occulter jusqu’aux franges les plus extrêmes du sexisme (viols avec coups, sadisme : dits « SM »). Qui peut le pire peut le moins : c’est la totalité des violences sexistes que visent à blanchir les industriels. En effet, ils n’attaquent pas seulement la sexualité de toutes les femmes (MacKinnon, 2007 ; 1984). Nos conditions de travail aussi sont menacées à la base (compétence, fiche de poste, etc.), par le soupçon tenace de « vraie fausse professionnelle ». Les marchands de soupçons sont nos ennemis. Le danger est considérable, il est déjà à l’œuvre. Si même les viols avec traces de coups - les moins fréquents - peuvent rester impunis, quelle victime, potentielle ou réelle, peut être protégée ? Quelle réalité ont nos droits fondamentaux ? Quelle féministe peut espérer la « trêve des hostilités » qui, seule, permettrait un début d’égalité (Dworkin, 1983) ?

Cet article est aussi publié sur l’excellent blogue de Muriel Salmona « Stop aux violences familiales, conjugales et sexuelles » qui analyse les mécanismes et les conséquences des psychotraumatismes conséccutifs à ces violences. Visitez aussi le site « Mémoire traumatique et victimologie ».

Notes
1. Merci aussi à Olga, Christine, Florence, Sarah : votre lucidité éclaire jusqu’à l’horizon de nos luttes.
2. Chiffres avancés par une domina, Jeanne de Berg (ici). Le masochisme chez les femmes étant causé par une socialisation sexiste (menaces quotidiennes, agressions vécues), il est inacceptable d’un point de vue éthique. Pourquoi le droit ne les protège pas ? Il le fait bien des suicidaires… Je suis contre ce contrôle, dans l’absolu. Mais tant que les inégalités existent, l’autodestruction des opprimé-e-s n’est pas un libre choix. Elle entérine l’œuvre dominante de destruction et de haine de soi.
3. Selon Freud, la "sexualité féminine" est masochiste en vertu de la Nature de la Pulsion et du Fantasme (Ferrand, 2010). La sexologie prend pour modèle les "perversions". Y compris sadisme, voyeurisme, exhibitionnisme, prostitution, qui sont commises surtout par des hommes contre des femmes. C’est définir la sexualité comme une violence sexiste (Jeffreys, 1997). « Masochisme féminin » est une des entrées du Larousse de la sexualité (Mimoun, 2007 : 545).
4. « Personne opprimée et exploitée dans le cadre des rapports sociaux de « race » (Falquet, 2011). Le remarquable article de Jules me permet de dire que la pornographie est centrale dans de ce qu’elle nomme « le continuum néolibéral de la violence militaro-masculine », basé sur « l’expropriation de la sexualité des femmes » théorisée par Paola Tabet (2001).
5. Nul idéalisme ici : cet empire n’est que l’effet psychique des relations de pouvoir (Guillaumin, 1978 ; Michard, 2002).
6. Ce terme ici désigne le résultat de la migration. Mais ce processus est inachevable, car la construction des terres en nations, et leur organisation par des logiques Nords/Suds, brisent les tentatives d’identité des migrant-e-s : droits sociaux et civiques, légitimité professionnelle, reconnaissance de leur langue et de leur mémoire, etc.
7. Je remercie Olga pour ces références et réflexions, et pour sa relecture.
8. Colette Guillaumin (1992 : 91-92) analyse combien la servitude domestique détruit l’identité. Le portrait par Susan Raes (2007) de Hristina, femme de ménage bulgare, sans-papière au Pays-Bas, montre avec tact que ce travail morcelle et chosifie.

Références
DELPHY, Christine : « Qui accuse qui dans l’affaire Strauss-Kahn ? »
DELPHY, Christine : « Race, Caste et Genre en France », 2005.
DINES, Gail & JENSEN, Robert : « Pornography is a Left Issue »
. DWORKIN, Andrea, Woman Hating : A Radical Look at Sexuality (Dutton, 1974).
DWORKIN, Andrea, Pornography : men possessing women, Boston, Plume, 1991 (1981)
. DWORKIN, Andrea, Pouvoir et violence sexiste, Montréal, Sisyphe, 2007.
DWORKIN, Andrea : « I Want a Twenty-Four-Hour Truce During Which There Is No Rape », 1983.
DWORKIN, Andrea, « Pornography Is a Civil Rights Issue », Testimony before the Attorney General’s Commission on Pornography on January 22, 1986, in New York City.
FALQUET, Jules : « Penser la mondialisation dans une perspective féministe », Travail Genre et Sociétés, 2011/1 n°25, p. 81-98.
FERRAND, Annie : « L’inconscient : l’ennemi intérieur des femmes », Monde Libertaire (à paraître). FERRAND, Annie : « Rien de ce qui est sexuel ne serait criminel -1 », 2011.
FERRAND, Annie : « Rien de ce qui est sexuel ne serait criminel - 2 », à paraître.
GUILLAUMIN, Colette, Sexe Race et Pratique du pouvoir. L’idée de nature , Paris, 1992.
GUILLAUMIN, Colette, « L’idéologie raciste, genèse et langage actuel », 2002, Paris.
GUILLAUMIN, Colette : « Femmes et théories de la société : remarques sur les effets théoriques de la colère des Opprimées », Sociologie et sociétés, vol. 13, n° 2, 1981, p. 19-32.
JEFFREYS Sheila, The spinster and her enemies : feminism and sexuality, 1880-1930. [New ed.] North Melbourne : Spinifex Press, 1997
JEFFREYS Sheila, « L’érotisation de la violence et de la subordination, quelques éléments d’histoire », entretien avec Claudie LESSELIER, 1986.
LORDE, Audre : « A Litany for Survival », 1995, in The Black Unicorn : Poems.
McKINNON Catharine, Le féminisme Irréductible, discours sur la vie et sur la loi, Paris, Des femmes, 2005 (1987).
McKINNON, Catherine, « Pornography : Not a Moral Issue », 1984.
MICHARD, Claire, Le sexe en linguistique : Sémantique ou zoologie ? 2002, Paris : l’Harmattan, coll. Bibliothèque du féminisme.
POULIN, Richard : « 50 ans après la naissance de Playboy. La tyrannie du nouvel ordre sexuel », 2007.
POULIN Richard, Sexualisation précoce et pornographie, Paris, La Dispute , 2009.
RAES, Suzanne, « Les maisons de Hristina », documentaire, Pays-Bas, 2007
ROUSSOPOULOS, Carole : « Viol conjugal, viols à domicile », documentaire, 2003 :
« Room Sévices », les violences de sexe et de classe contre les femmes de ménages dans des hôtels de luxe en Suisse
RUSSELL, Diana, The Politics of Rape : The Victim’s Perspective, 1975
RUSSELL, Diana, Dangerous Relationships : Pornography, Misogyny and Rape, 1998, version augmentée du livre, accessible en entier ici : SALMONA, Muriel, « La Nausée », 2011
TABET, Paola, « La grande Arnaque, l’expropriation de la sexualité des femmes », Actuel Marx, 30, 2001, pp. 131-152.
The People of the State of New York against Dominique Strauss-Kahn, Supreme Court, Motion to Dismiss, 22.08.2011,.
THIERS-VIDAL, Léo : « Ça se passe près de chez vous : des filles incestueuses aux mères aliénantes », 2006.
Mis en ligne sur Sisyphe, le 29 août 2011
Annie Ferrand

Source - http://sisyphe.org/article.php3?id_article=3967 -

مبانی " قانونی " سرکوب زنان در جمهوری اسلامی ایران

2011-08-25T08:09:00.000-07:00

مقدمه ای برای
شناخت چهره و جایگاه زنان و مبارزات آنها
در ایران

مبانی " قانونی " سرکوب زنان
در جمهوری اسلامی
ایران

کمیته موقت برگزاری روز جهان زن - پاریس
C.I.P.C.J.I.F

Paris 1984

دفتری که در دست دارید ، ترجمه متن کامل سخنرانی
نماینده کمیته موقت برگزاری بزرگداشت روز جهانی
زن در "خانه زنان" پاریس است. این سخنرانی در
تاریخ یازدهم مارس 1984 به زبان فرانسه ایراد
شده است.

مبانی " قانونی " سرکوب زنان در جمهوری اسلامی ایران

رژیم جمهوری اسلامی ایران که از همان نخستین روز، با شمشیر آخته بر آزادی و انسان به تخت نشست، چنان مرزهای درنده خویی، وحشیگری، دشمنی با انسان و انسانیت ، تجاوز و تحقیر و استثمار را در نوردیده است که بر نمایاندن جنایاتش، همانقدر که سهل، دشوار نیز هست. بویژه در بخشهایی از جامعه، که رژیم در نقض حقوق و آزادی آنها، نه تنها به انگیزه های اجتناب ناپذیر ماهوی خود، که به خشک مغزی، حقارت، باورهای ما قبل تاریخی و پندارهای ضد تاریخی و واپسگرا نیز متکی بوده است. یکی از عمده ترین، شاخص ترین و وسیعترین بخشهای جامعه
ایران که بار ستم پیشگی رژیم جمهوری اسلامی را با تمام ویژگیهایش بدوش کشیده اند، زنان هستند.
برای شناخت ابعاد ستمی که رژیم جمهوری اسلامی ایران بر زنان روا داشته و میدارد و نمایاندن چهره و جایگاه امروز زنان در ایران، می بایست از میان انبوه فجایع رژیم، از میان انبوه قتل و شکنجه و سنگسار و توهین، محورها و ممیزه های این ستمگری را از درون ماهیت رژیم و قانونیتی که خود را برآن متکی میداند بیرون بکشیم، ارتباط آنها را با عملکردش در بخشهای دیگر بیابیم و نشان دهیم که چگونه این اقدامات احتناب ناپذیرند و در هستی رژیم ریشه دارند. نیز در حول همین محورهاست که می توانیم شیوه های دد منشانه رژیم – که همانندشان را در اعصار حکومت اجداد
همین حاکمان میتوان یافت - در نقص حقوق زنان ارائه کنیم.
این طرح مختصر می کوشد که تنها با ارائه نمونه هایی، مصادیق شیوۀ برخورد فوق را نشان دهد و مقدمه ای برارزیابی موقعیت اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی زنان و جنبش زنان پیش و پس از قیام بهمن 57 و چشماندازهای آن
باشد.

1

نخست باید بر اوضاع زنان در سالهای آخر حکومت شاه نگاهی گذرا افکند تا روشن شود که حلقۀ مبارزات زنان در
انقلاب و قیام بهمن 57 به چه گذشته ای متصل بوده است.
رفرم های سال 1341 که برای رفع بحران اقتصادی – سیاسی رژیم صورت گرفت، زمینه های مشارکت بیشتر زنان را در فعـالیــت های اقتصادی و اجتماعی فراهم ساخت و تعداد بیشتری از زنان را جذب فعالیت های تولیدی، دوره های آموزش کوتاه و بلند مدت و بخش خدمات کرد. اما، از یکسو بنا به ماهیت این تغییرات و نیز بنیادهای اقتصادی- اجتماعی رژیم شاه، فرهنگ مصرفی دست و پای خود را به کل پهنۀ زندگی اجتماعی دراز می کرد و از سـوی دیگر ساخت سیــاسی رژیم، امتیــازات حقــوقی تــازه را که برای زنان بوجود آمده بود، تنهـــــا در پوستـۀ خــود
نگه میداشت و از تعمیق آن بشکل مشارکت واقعی، مسئول و سازمانده جلوگیری می کرد.
این خصلت باعث شد که در سالهای آخر حکومت شاه، در بن بست سیاسی – اقتصادی رژیم و بر متن بحرانی که راه حـل های انقــــلابی را طـلب میکرد، زنان نیز برای تحقق عینی و تعمیق حقوق خود، پا به پای موج انقلابی، بسوی
دگرگونیهای بنیادی گام بردارند.
زنان در اشکال نخستین اعتراضات علیه رژیم شاه، در بخش های روشنفکری، نوشتن نامه های اعتراض، اجتماعات دانشگاه، شبهای شعر و ... حضور و مشارکت فعال داشتند و وقتی مبارزات مردم، اشکالی همه گیرتر و توده ای به خود گرفت، دیگر جدا ساختن مرز زنان از مردان امکان پذیر نبود. مشارکت زنان در مؤثرترین حربۀ انقلاب علیه رژیم؛ یعنی اعتصابات سراسری صنایع و بخش خدمات، بشکل شرکت عمومی در اعتصابات و در کمیته های مخفی اعتصاب، جلوۀ دیگری از حضور فعال زنان در موج انقلابی علیه رژیم شاه بود. و نهایتا ً زمانی که در روزهای آخــر، مبارزه به قیام مسلحــانۀ روزهای 21 و 22 بهمن ارتقاء یافت. زنان تداوم حرکت خود را با حضور در سنگرها،
تحقق بخشیدند. نیز بر بستر و متن همین مبارزات بود که هسته های خود آگاه تشکل زنان نطفه بست.

2

رژیم جمهوری اسلامی که پس از سقوط رژیم شاه بر قدرت دولتی تکیه زد، از همان نخستین روز به قدرت رسیدن خود، بر روی دمکراسی شمشیر کشید و نفیر شومش را برای مبارزه با آزادی – و حتی کلمۀ آزادی – سرداد. هنوز یک هفته از عمر حاکمان جدید نگذشته بود که رژیم از زبان یکی از آیت اله ها زمزمه لغو قانون حمایت از خانواده را آغاز کرد. هنوز پژواک صدای زنان در فضای شهر خاموش نشده بود که این بار خمینی خود پا به میدان گذاشت و دست یک روز پیش از روز جهانی زن اعلام کرد که زنان باید حجاب را در ادارات رعایت کنند. این تجاوز گستاخانه خمینی اگر چه دور از انتظار نبود، اما در التهاب و شور انقلابی آن زمان، نمی توانست بی پاسخ بماند. تظاهرات زنان در8 مارس سال 1979 ( اسفند 57 ) و روزهای پس از آن، اگر چه فاقد رهبری آگاه و فاقد تشکل رهبری کننده و سازمانده بود، رژیم را مجبور به عقب نشینی کرد. اما این عقب نشینی بلافاصله جای خود را به فشارهای غیر رسمی در ادارات و تبلیغات رژیم علیه عناصر آگاه و مبارزی که در این تظاهرات شرکت داشتند، داد.
رژیم جمهوری اسلامی ایران پیش از آنکه پایه های "قانونی" خود را بوجود آوَرَد، تسویه حساب با آزادی را در دستور کار خود قرار داد. طلوع بهار 58، نخستین بهار " آزادی " در خون و آتش ِ حمله به کردستان رنگ باخت. شمشیر برهنۀ رژیم، بر روی آزادی و حقوق انسانی، بکار افتاده بود. زنان در نخستین صفوف از دم تیغ می گذشتند. دربهار 58، رسماً قانون حمایت از خانواده ( که خود نامکفی بود)، ملغا اعلام شد و جای خود را به دادگاههای مدنی داد که حق طلاق را به مراجع شرعی می سپدر. در بخش تکیه گاههای قانونی رژیم روشن خواهیم کرد که رژیم چگونه حتی دستاوردهای انقلاب مشروطیت را نیز پایمال کرد.
در بهار 58، سن ازدواج برای دختران از 18 سال به 13 سال تقلیل یافت. این از رژیمی که عقد دختران شیرخوار را نیز مجاز میداند، بعید نبود(1).
دربهار 58، حق قضاوت از زنان سلب شد. زنان دیگر نمی توانستند در رشته حقوق قضایی تحصیل کنند. و کار آموزان رشته حقوق، سرگردان دست به تحصن و اعتراض زدند(2).
دربهار 58، هنرستانهای مختلط ، آماج نیات شوم جمهوری اسلامی قرار گرفت و اعلام شد که هنرستانهای مختلط باید تعطیل شوند. خود بخود دختران هنرستانی که مدرسۀ مستقلی نداشتند، سرگردان شدند(3).
دربهار 58،رژیم برای محدود کردن مهد کودک کارخانجات و ادارات وارد عمل شد. بانک مرکزی، وزارت آب، سازمان برنامه و بودجه، کارخانجات استارلایت و مینو از آن جمله اند. این اقدامات رژیم مورد اعتراض زنان قرار گرفت (4).
دربهار 58، مراکز رفاه خانواده به تعطیل کشانده شدند و مراکز کمک به کودکان و تنظیم خانواده محدود شد. مددکاران اجتماعی که در این مراکز مشغول کار بودند به خدمات غیر تخصصی گماشته شدند. توزیع قرص های ضد حاملگی کاملا ً مخدود شد و تنها در اختیار زنان بالاتر از 40 سال قرار گرفت.
رژیم جمهوری اسلامی ایران همۀ این اقدامات را پیش از تدوین قانون اساسی اش انجام داد.

3

تدوین قانونی اساسی، همچنانکه پیش بینی میشد، از اختیار نمایندگان واقعی گروهها، اقشار و طبقات مختلف اجتماعی خارج و بدست "خبرگان" سپدره شد. ذر چنین ترکیبی بناچاار نماینده نیمی از جمعیت ایران، نمایندۀ زنان، کسی که لاأقل بواسطه زن بودنش می بایست از حقوق زنان دفاع کند، منیرۀ گرجی بود. کسی که خود، آشکارترین نماد نقض حقوق زنان بود، کسی که موجودیتش تعبیر روشن پذیرش تحقیر و توهین بود، کسی که وجودش پذیرفته بود: " زنان در حد مهجورین و نا بالغین (5) هستند. " کسی که به صراحت می گفت: " نماینده زنان در مجلس، قانونگذار نیست".(6) کسی که آشکارا اعلام کرد: " زن نمیتواند رهبر باشد".(7)
از چنین مجلس، با چنین ترکیبی، انتظار اصول ترقی خواهانه یا حتی مطابق با اصولی که پیش از آن رایج بود، ابلهانه می نمود. مجلس ِ"قانون گذار" تصویب کرد: "رئیس جمهور باید از میان مردان... انتخاب شود."(8)
قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، مصـوب مجلس خبرگان، چه در مقدمه، چه در بسیاری از اصول و چه در پایه ها و بنیادش، بسیاری از حقوق افراد جامعه را به شرع مقدس و اسلام واگذار کرد.(9) این مسئله حائز اهمیت بسیار است، چرا که خواهیم دید بسیاری از جنایات رژیم، در واقع از همین قانونیت ریشه و منشاء گرفته اند.
آنچه که باید حدود و شمول این قوانین را روشن کند، گاه در بنیادها و گاه در برداشتی که حاکمان کنونی از آن دارد، زن را ِکشتگاه مردان (10) میداند.
زنان را نیمه انسان بشمار می آورد، شهادت دو زن را با یک مرد، آنهم تنها در موارد محدودی برابر می داند،(11) ارث زنان را نصف مردان قرار می دهد و ... اصولا ً زن را بهنگام ارزیابی جنایتهای خطایی جزو مهجوران و نابالغان محسوب می کند.(12)

4

رژیم جمهوری اسلامی ایران در مقابله با بحران سیاسی – اقتصادی که از همان نخستین روز به قدرت رسیدنش با آن روبرو بود، و بر مبنای این قانون اساسی و آبخشورهای مسلکی آن، قوانین دیگرش را می نویسد. یعنی آنچه را که ما در این طرح، ممیزه ها و محورهای "قانونیت" رژیم نامیده ایم. بر این اساس است که:
. حق قضاوت از زنان ستانده می شود و بدین ترتیب بخشی از زنان از فعالیت اجتماعی رانده می شوند و بر خیل بیکاران می افزایند.
_ سن ازدواج از18 سال به 13 سال تقلیل می یابد؛ به موازات آن، تحصیل دختران ازدواج کرده در دبیرستانها ممنوع می شود و خود به خود بخش وسیعی از دختران از تحصیل محروم می شوند.
. قانون کار جمهوری اسلامی ایران نمی تواند خود را از اصل اجاره شوهر برای کار زن(13) مبرا دارد. از اینرو "زنان شوهردار.... برای انجام کارهایی که مزاحم حقوق زناشویی نباشد، استخدام می شوند و در صورتیکه انجام کار موجب تضییع حقوق زناشویی شوهر باشد، استخدام (آنها) منوط به اجازه و رضایت شوهر است."(14)
. رژیم " هوادار زحمتکشان ! " همه حقوق زنان کارگر و کارمند را به میل کارفرما می سپارد و شرایط مرخصی زمان بارداری، زایمان "حضانت " طفل را به قرارداد کار محول می کند.(15)
. قانون کار نیمه وقت زنان در اسفندماه 61 به تصویب مجلس می رسد.(16) هزاران بهانۀ رژیم برای اخراج زنان از کارخانه ها و ادارات کفایت نمی کند و قانون کار نیمه وقت زنان، آنان را بیش از پیش از تولید و فعالیت اجتماعی می راند. این، البته مانع از آن نیست که رژیم، زنان را به مشارکت در ادگانهای سرکوب و ارعاب (بسیج، گشت های خیابانی، سازمانهای جاسوسی و ...) تشویق وترغیب کند.
همچنین رژیم از همان آغاز کوشیده است زنانی را که بواسطه بافت مذهبی و سنتی از رژیم پشتیبانی می کنند، به اهرم تبلیغاتی موثری برای سرکوب مبارزات و خواستهای آزادیخواهانه زنان بطور اعم تبدیم کند. نباید دور از نظر داشت که رژیم علیرغم به خیابان کشاندن زنان برای مقاصد تبلیغاتی، همواره تأکید کرده است که وظیفه اصلی زن، خانهداری و ایفاء نقش منفعل اجتماعی است و بدین ترتیب مشارکت ظاهری زنان را در فعالیت اجتماعی، از مضمون مداخله مسئول و ساومانده تهی کرده است.
. قانون قصاص، ثمرۀ شوم دیگری از این قانونیت است که بدست رژیم برای جنایتهای بی حد و حصرش، مجوز" قانونی " و " شرعی " می دهد:
- اگر زنی توسط یک مرد کشته شود، مجازات قاتل، منوط به پرداخت نصف خونبهای یک " مرد " به صاحبان قصاص است.(17)
- قتل تنها با شهادت دو مرد قابل اثبات است.(18) بنابراین قتل یک زن مثلا ً در یک مدرسه دخترانه بهیچ وجه قابل اثبات نیست. ( و این در شرایطی است که تدریس مردان در مدارس دخترانه بهیج روی امکان پذیر نیست و درست به همین دلیل و به دلیل کمبود معلم زن، بخش های وسیعی از دختران، بویژه در روستاها از تحصیل محروم می شوند. نیز اجرای این قانون در شرایطی است که بنا به تصویب سازمان تربیت بدنی جمهوری اسلامی ایران، ورود خبرنگاران عکاس زن هم به محل مسابقات ورزشی دختران، البته اگر وجود داشته باشد، ممنوع است.) (19)
. در تیرماه 1359، یکی از فجــیع ترین کاشتـــه های این قانونـــــیت ثمر می دهد و چهار زن در کرمان سنگسار می شوند. آنان را به میدانگاهی می برند و درست مطابق قانون " تا نزدیکی سینه در چاله ای دفن می کنند " (20)، آنگاه حاکم شرع به پیش و پاسداران و دژخیمان بدنبال و مشتی از مردم فریب خورده بر گرداگرد آنان حلقه می زنند. سنگ هایی انتخاب می کنند که نه آنقدر بزرگ باشد ، که با اصابت یک یا دو تـــای آن شخص کشتـــــه شود(21)، و نه آنقدر کوچک ، که نام سنگ بر آن صدق نکند.(22) آنقدر بر سر و روی آن بیچاره میکوبند تا در میان هلهله های تکبیر و تسبیح قاتلان جان بسپارد. این درنده خوئی بیمارگونه، در شمار جنایات افسار گسیخته رژیم نیست و" نشان افتخارش" را دقیقا ً از قوانین مصوب جمهوری اسلامی ایران گرفته و بر سینه زده است.
. تازیانه زدن زنان، کار روزمرۀ نظام " تخته شلاق " در زندانها، خیابانها و اماکن عمومی است و نیازی به ذکر مورد ندارد. زن را به هر جرم واهی " در خالی که ...لباسهایش به بدن او بسته باشد... تازیانه می زنند".(23) تنها مجازات بی حجابی اضافه بر 45 روز زندان، 75 ضربه شلاق است.(24)
. رژیم جمهوری اسلامی ایران که با بوق و کرنای " اخلاق " به مدان آمده است، رژیمی که برای مبارزه با فحشا، با بیل و کلنگ و بولدزور به محله مخصوص فاحشه ها (شهر نو ) حمله می کند، آنجا را به آتش می کشد و خانه را بر سر آنان خراب می کند، اینک شرایطی را فراهم آورده است که فساد و فحشا در جامعه بیداد می کند.
رژیم جمهوری اسلامی ایران با به رسمیت شناختن صیغه، یا ازدواج موقت!(25)، مبانی قانونی فحشا را تحکیم کرده است. " فساد گسترده جنسی ... به سطح خیابانهای شهرهای کوچک و بزرگ کشانده شده و به مردان ذینفوذ و وابسته به رژیم فرصت داده " بهترین ها " را برای خود دستچین کنند و آنها را در بازار فحشای رسمی و مذهبی زیر نام " صیغه " از آن خود سازند. بخش فاجعه آمیز این قضیه مربوط به همسران پاسداران کشته شده است که در مراکزی که به همین منظور ایجاد شده است، بصورت دسته جمعی تمام روز را منتظر مراجعه کننده ای که داوطلب ازدواج دائم یا موقت با آن باشد می گذرانند..."(26)
بر این شرایط دردناک باید فحشای ناشی از جنگ، چه در شهرهای جنگ زده و چه در اردوگاههای آوارگان را نیز اضافه کرد. " در مناطق جنگی اگر شب دیر وقت به خیابانها برویم، زنان جوانی را می بینیم که چادر بسر، در این گوشه و آن گوشه تن فروشی می کنند."(27)
مجله خانواده از انتشارات ارتش در سال 59 از قول خبرنگارش درباره وضعیت آوارگان جنگی در نزدیکی بندر " امام خمینی " می نویسد: بسیاری از زنان و دختران با خودفروشی زندگی میکنند. سربازان و پاسداران که به مرخصی کوتاه مدت می آیند، مشتریان این تیره بختان هستند. خبرنگار در این گزارش به خود فروشی زنان شوهردار، زنان حامله، و دختران نوجوان نیز اشاره می کند.
" صیغه " البته یک ککاربرد قانونی دیگر نیز دارد که بایر آنرا از شاخص ترین " افتخارات ! " رژیم جمهوری اسلامی ایران دانست. رژیم حاکم بنا به همان " قانون "، دختران باکره را نمی تواند اعدام کند(28)؛ از اینرو پیش از اعدام، آنان را به عقد موقت پاسداران و دژخیمان در می آورد. پاسداری که دیروز، دختر مبارزی را مورد تجاوز فجیع خود قرار داده است، فردا در جوخۀ اعدام، " همسر موقت سابق! " خود را تیرباران می کند.
در شهریور ماه 62، رژیم 17 دختر زندانی را اعدام می کند و برای خانواده های هر یک 30 تومان پول و یک جعبه شیرینی می فرستد، به این عنوان که قبل از اعدام به عقد " برادران پاسدار" در آمده اند و این مهریۀ آنهاست.(29) این نیز نباید به خساب افسار گسیختگی گذاشت. این قانون جمهوری اسلامی ایران است.

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برگرد این محورها و ممیزه هاست که جنایات رژیم جمهوری اسلامی ایران می تواند ابعاد خود را در افسار گسیخته ترین شــکل ممکن، گسترش دهد. در واقــع این منطق تجــاوزکارانه ناگزیر از گسترش بیش از پیش تا مرز نقض مبانی اولیۀ خود نیز هست.
در این بخش میتوان نمونه های بسیاری از فجایع رژیم را که گاه بنا به میل و تشخیص حاکمان شرع مناطق مختلف، تغییر هم می کند ذکر کرد:
. مسئله حجاب عامترین ابزار رژیم برای سرکوب زنان و نیز شاخص ترین وسیمۀ او برا ی پــایمال ســـاختن حقوق زنان بوده است. به تعبیر دیگر، به عنوان روشی مؤثر برای سرکوب اجتماعی به رژیم امکان داده است که به بهانۀ " حفظ عفت زنان " جو ارعاب را حفظ کند.(30)
فشار رژیم بر زنان، در مورد حجاب، که نخست با اظهارات جسته و گریخته مقامات، حملۀ اوباش به زنان بی حجاب در خیابانها، اجباری شدن حجاب برای زنان کارگر و کارمند آغاز شده بود، (تحت 12 قانون " پاکسازی " مصوب رژیم، که بیش از 5 ماده آن اختصاص به وضعیت پوشش و رفتار زنان در مخیط کاردارد)، امروز دیگر حد و مرزی نمی شناسد. اطلاعیۀ رئیس اداره " مبارزه با منکرات " که در آغاز سال 61 تاکسی ها را از سوار کردن زنان بی حجاب منع میکرد (31)، امروز دیگر مضحکه ای بیش نیست، چرا که اگر زنی، در خیابان حتی بر حسب تصادف تار مویش عیان شود، به چنگال گشت های خیابانی می افتد. آنجا ورقه ای را به او می دهند که در صورت امضاء کردن، با یک درجه تخفیف آزاد می شود. روی این ورقه نوشته شده است که " قول می دهم بعد از این هرگز عمل منافی عفت نکنم و در صورتی که بار دیگر در حین عمل فحشا دستگیر شوم، به اشد مجازات محکوم خواهم شد. " (32) بر سینل زنی که بجرم بی حجابی دستگیر شود، پلاکی نصب می کنند که روی آن نوشته شده : " به جرم فحشا دستگیر شد " و برای آزادی او همسرش یا پدر یا برادرش باید اعلام کند که زن را به عنوان " فاحشه " می شناسد.(33)
زمانی که به هر دلیل گزارش بی حجابی دیده شد، نشان به محل کار برسد، از کار خود اخراج می شوند. در بهار سال 59، جهل تن از کارکنان یک بیمارستان در مسجد سلیمان به جرم بی حجابی یکجا اخراج میشوند. تابستان گذشته، زن پرستاری را که تازه از بیمارستان خارج شده بود، جلوی بیمارستان دستگیر می کنند، به خانۀ امن می برند و او را به قصد کشت می زنند، تمام موهای سرش را دسته دسته ... می کَنند و لاشه اش را به خیابان می اندازند.(34) نهایتا ً، دادستان کل جمهوری اسلامی اعلام می کند که زن بی حجاب که دستگیر شود، احتیاج به دادگاه ندارد، چون جرمش مشهود است.(35)
* آنچه در زندانها بر زنان دستگیر شده، به ویژه مبارزین سیاسی میگذرد، ابعادی به واقع وحشتناک دارد:
. زن و شوهری را که به بهانۀ واهی دستگیر شده اند ( اتهام مشروب خوری )، در کمیته از هم جدا می کنند. مرد را به 80 ضربه شلاق می سپارند و زن را در اتاقی دیگر، زن را در اتاقی دیگر مورد تجاوز قرار می دهند. زن پس از بازگشت به خانه خودکشی می کند.(36)
بسیاری از زنان که در میانشان دختران جوان و حتی خردسال نیز وجود دارند به جوخه های اعدام سپرده شده اند. از آن جمله می توان به اعدام دسته جمعی 200 دختر مجاهد(37) یا اعدام 15 تن از دختران جوان در زندان مهاباد که قبلا ً به 3 تا 10 سال محکوم شده بودند (38) اشاره کرد.
. قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران بر " حمـــایت مــــادران، به خصوص در دوران بارداری " (39) تا ًکید می کند. قانون قصاص جمهوری اسلامی نیز تصریح دارد که زن حامله که محکوم به قصاص است نباید قبل از وضع حمل قصاص شود و پس از وضع حمل چنانچه قصاص موجب هلاکت طفل باشد باید به تأخیر افتد تا خطر مرگ از طفل بر طرف گردد. "(40) نیز، جمهوری اسلامی ایران امضاء کنندۀ یک " پیمان بین المللی " است که به موجب ماده 6 آن، اعدام افراد کمتر از 18 سال و زنان باردار ممنوع است.(41) اما اینها مانع رژیم جمهوری اسلامی برای اعدام زنان باردار نیستند. در میان زنان بارداری که بدست جنایتکاران رژیم تیرباران شده اند، می توان به " ثریا ابوالفتحی، ذاکری، مهدیان، آقاخانی " (42) اشاره کرد. نیز " قانون حمایت از مادران !" مانع از آن نیست که مادران بسیاری که در جستجوی فرزندان گم شده و یا زندانی خود، در گرما و سرما در برابر در برابر زندانها انتظار می کشند، مورد ضرب دشمن و توهین و تمسخر پاسداران و زندانبانان قرار گیرند. بارها شده است که مادری، روزها برای رساندن لقممه ای نان یا بالاپوش گرم به فرزندش در برابر زندانها انتظار کشیده است و سرانجام خبر اعدام فرزندش را به او داده اند.
زنان حامله بسیاری که امروز در زندانهای رژیم هستند و محکوم به اعدام شده اند و " قانون شامل حالشان شده است! " از یکسو به انتظارتولد فرزند خویش هستندو از سوی دیگر در انتظار مرگ و تیرباران شب و روز خود را سپری میکنند." (43) بر اینها باید افـــزود که زنان زندانی را که فرزندان خــردسالشان در زندان همراه آنهاست، به انحاء مختلف تحت فشـــار می گذارند: " بـرای اقــــــرار گـــــرفتن از مادر، از جــــیره غــــــذائی نـــــوزاد و کـــــودک شـــــیرخـــوار او کــــــم می گذارند. "(44)
شکنجه و تازیانه و تجاوز در وندانهای رژیم امری عادی است. اخیرا ًخبر رسیده است که رژیم، تاج گل تازه ای بر سر خود زده و بدنبال عملیات " افتخارآمیز " سنگسار زنان، 8 دختر را در شهر مرند نیمه شب زنده بگور کرده است. . قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران تاکید دارد که " ایرانیان زرتشتی... در اننجام مراسم دینی خود آزادند..."(45) این البته مانع از ان نیست که در کرمان در سال 59، دختران زرتشتی توسط پاسداران ربوده شده و به عقد آنان درآیند. این ماجرا و تظاهرات خانواده های زرتشتیان برای اعتراض به آن، حتی از تلویزیون رژیم نیز پخش شده است.
. قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران بر " ایجاد امکاکنات آموزش و پرورش و تربیت بدنی رایگان برای همه " (46) تأکید دارد. این البته مانع از آن نیست که زنان از تحصیل در رشته علوم قضادی از همان بدو حکومت رژیم، یعنی پیش از همین قانون اساسی، محروم شوند. جمهوری اسلامی ایران با اصرار بر تدریس زنان در مدارس دخترانه، در حالیکه حتی معلم مرد و زن باندازه کافی برای تدریس در مدارس وجود ندارد، بخش های وسیعی از دختران را از تحصیل محروم می کند. جدا کردن دختران از پسران در هنـرستانها، اخراج دانشجـــویان مرکز تربیت معــلم - دختران ( تهران نو)، پائین آوردن سن ازدواج و محروم ساختن دختران ازدواج کرده از تحصیل در دبیرستان، فقدان مدارس دخترانه ( و پسرانه ) در کنار اردوگاههای جنگ زدگان، گرایش ناگزیر دختران خانواده های کم درآمد به ازدواج در سنین پائین و ... را نیز می توان به این شرایط افزود.
. قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران تصریح دارد که " هیچکس را نمی توان از محل اقامت خود تبعید کرد... یا به اقامت در محلی مجبور ساخت..." (47) این البته مانع از آن نیست که خانواده های مبارزان و پیشمرگان در کردستان از محل زندگی خود تبعید شوند. تعداد این تبعیدها در سال گذشته بین 1300 تا 1500 نفر برآورد شده است، که شامل 300 خانوار می شود.(48) از میان این خانوارها " 9 خانواده در مارس 1983 از سرکیس به پودرنشهر ... به فاصله 1200 کیلومتری سرکیس و 43 خانواده در 14 ژوئن 1983 از مهاباد به رفسنجان، دامغان، یزد، و سمنان، واقع در 1000 تا 1200 کیلومتری مهاباد، تبعید می شوند.
. در حالیکه قرص های ضد حاملگی با محدودیت توزیع می شود، در حالیکه رژیم دختران جوان را به انحاء مختلف به ازدواج تشویق می کند، سقط جنین کاملا ً ممنوع است. این مشکل در مورد زنانی که به " ازدواج موقت " درآمده و حامله شده اند و مسلما ً از پدر فرزند اطلاعی در دست نیست، حادتر است. (50) تاکنون رژیم چندین پزشک را به جرم سقط جنین دستگیر و به زندانهای طویل المدت محکوم کرده است. بدین ترتیب سقط جنین بصورت غیرقانونی و با هزینه های گزاف از یکسو فقط برای زنان خانواده های ثروتمند مقدور است و از سوی دیگر بدلیل فقدان امکانات پزشکی کافی شدیدا ً مخاطره آمیز است.

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مجموعه شرایطی که تاکنون نمونههایی از آن را در جامعه امروز ایران برشمردیم، هیولای شومی است که بر زندگی اجتماعی همهزنان ایران سایه افکنده است. این شرایط بعلاوه نابسامانی هایی که رژیم جممهوری اسلامی به لحاظ ماهیت و خواستگاه اجتماعی اش پدید آورده است، اکنون بینش از پیش بر دوش زنان زحمتکش جامعه ایران اعم از کارگر و کارورز و کارمند، سنگینی می کند. قانون کار نیمه وقت، بیکاری روز افزون، تورم لجام گسیخته، اخراج های بی رویه، ساعات کار طولانی، مزد کم، نمودهایی از شرایط زندگی مشقت بار این بخش از زنان جامعه است.
جمهوری اسلامی ایران با خارج کردن بخش های وسیـــــعی از زنــــــان از گردونۀ تولید، بیکاری و رکود را دامن می زند و برای تأمین مخارج سنگین خود ناگزیر از استثمار هر چه بیشتر، زنان و مردان شاغل است:
حقوق زنان کارگر در کارهای مشابه از کارگران مرد تا یک سوم کمتر است. زنان اغلب فاقد خقوق بازنشستگی و بیمه هستند. دختران قالیباف وضع به مراتب بدتری از سایر کارگران دارند. ساعات کار بسیارطولانی و دستمزد آنها بسیار ناچیز است. در مواردی خانواده ها دختران را برای تمام عمر آنها به صاحب کار اجاره می دهند. در سال 58 دستمزد کارگران زن در کارخانه ریسندگی و بافندگی رضویه در کرمان حداقل 10 تومان و حداکثر 26 تومان به ازای روزی 10 ساعت کار بوده است (51) بنا به اظهار کارگران، در کارخانه هایی که تعداد کارگران کم است، ساعت ار به 12 الی 16 ساعت افزایش می یابد، در حالیکه از مزایای مخصوص ِ حق بیمه و ... خبری نیست.(52)
کارگران زن در کارگاههای تولیدی کوچک، اکثرا ً بصورت کارمزدی استخدام می شوند. از اینرو آنان ناچار می شوند برای درآمد بیشتر بدون هیچگونه تأمین شغلی ساعات طولانی کار کنند. بسیاری از زنانی که از کار اخراج شده و یا نتوانسته اند شغلی دست و پا کنند برای گذران زندگی خود و فرزندانشان، نگزیر از کار ساه و کار در خانه هستند. از آنجا که این نوع کار حتی در شمول قوانین ضد کارگری جمهوری اسلامی نیز نیست، با استثمار بیشتر زنان همراه است.

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اگرچه رژیم جمهوری اسلامی ایران در طی 5 سال حکومت توانسته سایه شوم خود را بر زندگی اجتماعی زنان ایران بگستراند، اما بنا بر ناتوانی بنیادیش در حل بحران، نتوانسته است مانع مقاومت های خود انگیخته و مخالفت های آشکار و پنهان زنان در طول این پنج سال باشد.
زنان، چه به شکل مشارکت در شوراهای کارگری و کارمندی در آغاز حکومت جکهوری اسلامی، چه به شکل شرکت در تشکیلات ویژه زنان، چه به صورت شرکت در فعالیت های سیاسی و تشکل های سیاسی، شرکت در مجامع و گردهمائی هایی برای مخالفت با سیاستهای رژیم (53)، شرکت در تحصن ها و اعتراضات جمعی (54) مخالفت علنی خود را با سیاستهای سرکوبگرانه رژیم نشان داده اند. امروز نیز زنان، در اوج دیکتاتوری رژیم، برای اعتراض به قطع آب در محلۀ افسریه تهران " به خیابانها آمدند...به اتوبانی که از کنار این محله می گذرد، رفتند، میان اتوبان نشستند و راه را بندآوردند..." (55)
ما در یکی از مبارزان در روز عید فطر امسال، به مناسبت سالگرد شهادت فرزندش، در خانۀ خود مراسمی برگزار کرد. شرکت کنندگان پس از شرکت در مراسم به بهشت زهرا رفتند و بر سر قبر مبارزانی که از سوی رژیم اعدام شده بودند، گل گذاشتند. در این مراسم مادر شهید درباره زندگی پسرش سخن گفت...(56)
بدنبال انتشار پیام 8 ماده ای خمینی، زنان بلافاصله مقررات را نقض کرده و بیشتر بدون حجاب و با آرایش ( به عنوان دهن کجی به رژیم ) به خیابانها می آیند. آنچنانکه دادستــــان انقلاب اسلامی مرکز ناگزیر می شود با انتشار بیانیه ای، آنها را تهدید به دستگیری و مجازات کند.
امروز زنان مبارز ایران، در زندانهای رژیم جلادان، در سختترین شرایط، مقاومتی شکوهمند را در مسیر مبارزه تاریخی علیه استبداد و استثمار رقم می زنند.

کمیته موقت برگزاری بزرگداشت روز جهانی زن
28 فوریه 1984

پانویس ها

1- توضیح المسائل خمینی. مسئله 2942: " … اگر شوهر دختر شیرخواری را برای خود عقد کرده باشد، زن نباید دختر را شیر دهد. چون اگر آن دختر را شیر دهد خودش مادر زن شوهر می شود و به او حرام می گردد."
2- زنان در مبارزه، ماهنامه اتحاد ملی زنان؛ شماره 3 /10/ 1358 ، صفحه 6
3- همانجا.
4- قطعنامه کمیته همبستگی زنان برای برگزاری کنفرانس مشترک 4/9/1358.
5- قانون قصاص؛ ماده 13.
6- زنان در مبارزه، ماهنامه اتحاد ملی زنان؛ شماره 3 /10/ 1358 ، نقلی از کتاب جمعه، قسمت اول.
7- همانجا.
8- اصل 115 قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران.
9- اصل چهارم : " کلیه قوانی و موازین ، باید بر اساس موازین اسلام باشد."
اصل دهم : " از آنجا که خانواده واحد بنیادی جامعه اسلامی است، همه قوانین و مقررات و برنامه ریزی های مربوط باید… بر پایه حقوق و اخلاق اسلامی باشد."
اصل بیست و یکم : " دولت موظف است حقوق زنان را در تمام جهات با رعایت موازین اسلامی تضمین نماید"
اصل شصت و یکم : " اعمال قوه قضائیه بوسیله دادگاههای دادگستری است که باید طبق موازین اسلامی تشکیل
شود…"
اصل صد و پنج : " تصمیمات شوراها نباید مخالف موازین اسلام … باشد."
اصل صد و شصت و سه : " صفات و شرایط قاضی طبق موازین فقهی به وسیله قانون معین می گردد."
10- قرآن - سوره بقره – آیه 223: " زنان شما، کشتزار شمایند. پس برای کشت بدانها نزدیک شوید. " ؛
ترجمه مهدی الهی قمشه ای.
11- قانون قصاص، ماده 32 ؛ بند " ب".
12- قانون قصاص، ماده 33.
13- توضیحالمسائل خمینی، مسئله 2412.
14- طرح پیشنویس قانون کار، ماده 54.
15- طرح پیشنویس قانون کار، ماده 55.
16- روزنامه کیهان 5/12/1361.
17- قانون قصاص، ماده 6.
18- قانون قصاص، ماده 32 ،بند "الف".
19- روزنامه کیهان، 24/1/1361 ؛ صفحه 15.
20- قانون قصاص، ماده 117.
21- قانون قصاص، ماده 119.
22- قانون قصاص، ماده 119.
23- قانون قصاص، ماده115.
24-روزنامه لیبراسیون، 13 فوریه 1984.
25- توضیح المسائل خمینی، مسدله های 2413، 2424، 2425، 2493 و …
26- نامه ای از زنان ایران، پیام آزادی، شماره 21 مرداد 1362.
27- جزوه منتشر شده از سوی " زنان پناهنده ایرانی در برلین غربی" ، فوریه 1984.
28- نامه ای از زنان ایران، پیام آزادی، شماره 21 مرداد 1362.
29- " بامی استار " ، شماره 25، آبانماه 1362 ، صفحه 8.
30- نامه ای از زنان ایران، پیام آزادی، شماره 21 مرداد 1362.
31- نشریه انجمن های دانشجویان مسلمان ِ اروپا- آمریکا، شماره 37 ، صفحه 13.
32- جزوه منتشر شده از سوی " زنان پناهنده ایرانی در برلین غربی" ، فوریه 1984.
33- روزنامه لیبراسیون، 13 فوریه 1984.
34- جزوه منتشر شده از سوی " زنان پناهنده ایرانی در برلین غربی" ، فوریه 1984.
35- روزنامه کیهان، 9/1/1362 ، صفحه 2.
36- نشریه انجمن های دانشجویان مسلمان ِ اروپا- آمریکا، شماره 21 ، صفحه 3.
37- نشریه انجمن های دانشجویان مسلمان ِ اروپا- آمریکا، شماره 51 ، صفحه 38.
38- گزارش فدراسیون بین المللی حقوق بشر، 19 اوت تا 8 سپتامبر 1983.
39- قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، اصل 21 ، بند 2.
40- قانون قصاص، ماده 48.
41- گزارش سازمان عفو بین الملل سال 1983.
42- نشریه انجمن های دانشجویان مسلمان ِ اروپا- آمریکا، شماره 37 ، صفحه 26.
43- جزوه منتشر شده از سوی " زنان پناهنده ایرانی در برلین غربی" ، فوریه 1984.
44- جزوه منتشر شده از سوی " زنان پناهنده ایرانی در برلین غربی" ، فوریه 1984.
45- قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، اصل 13.
46- قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، اصل 3.
47- قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، اصل 33.
48- گزارش فدراسیون بین المللی حقوق بشر، 19 اوت تا 8 سپتامبر 1983.
49- گزارش فدراسیون بین المللی حقوق بشر، 19 اوت تا 8 سپتامبر 1983.
50- مجله زن روز، تعدادی از شماره های سال 1359 ، ستون پاسخ به نامه ها.
51- روزنامه کارمتعلق به ارگان سازمان چریکهای فدائی خلق ایران، شماره 10 ، 21/4/1358.
52- روزنامه کارمتعلق به ارگان سازمان چریکهای فدائی خلق ایران، شماره 19 ، 4/9/1358.
53- کنفرانس مشترک کمیته همبستگی زنان در اعتراض به قانون اساسی 4/9/1358،درمراسم 8 مارس1379 و... 54- تحصن کارآموزان قضائی در دادگستری 1358.
55- جزوه منتشر شده از سوی " زنان پناهنده ایرانی در برلین غربی" ، فوریه 1984.
56- زمان نو، شماره 1 ، صفحه 33.

violences

2011-05-20T04:28:00.001-07:00

Coordination Française
Marche Mondiale des Femmes

COMMUNIQUÉ

Solidaires des femmes victimes de violences, toujours !

La lutte contre les violences faites aux femmes fait partie des
fondamentaux de la Marche Mondiale des Femmes. Il est indispensable de
rappeler que notre solidarité va aux femmes, à toutes les femmes
victimes de violences. 

L’affaire DSK est révélatrice de la façon dont on traite, dans nos
sociétés à domination masculine, la parole des femmes qui ont subi des
violences : la parole d’un homme vaut encore toujours plus que celle
d’une femme.

Pire, dans cette affaire, c’est la victime qui est soupçonnée - menteuse,
rouage d’un complot, et aujourd’hui consentante. La supposée victime de
viol, ou de tentative de viol, devient ainsi la coupable. Elle doit se
justifier. Le supposé prédateur, lui, est décrit comme un être brillant,
séducteur. Curieuse façon d’aimer les femmes…

Le viol, comme toutes les violences physiques, n’est pas une preuve
d’amour. C’est en réalité l'instrument privilégié de la domination
patriarcale qui signifie et rappelle constamment aux femmes qu'elles
n'ont pas la possession de leur propre corps.

La façon dont certains hommes politiques et journalistes en France
parlent de cette agression supposée nous révolte. Quand comprendra-t-on
la nature des violences sexuelles ? Quand cessera-t-on de défendre le
plus fort quand il exerce son pouvoir sur les femmes ?
Quand  dénoncera-t-on l'insupportable inégalité entre une femme
de ménage, immigrée, pauvre, et un directeur du FMI ?

Si nous sommes pour le respect de la présomption d’innocence dont doit
bénéficier Mr Strauss Kahn, la jeune femme doit elle aussi bénéficier de
la même présomption d'innocence en qualité de plaignante. 

Nous, Marche Mondiale des Femmes France, nous sommes et serons toujours
SOLIDAIRES de toutes les femmes victimes de
violences.              

égalité

2011-03-28T01:28:00.001-07:00

http://www.assemblee-nationale.fr/13/pdf/ta/ta0624.pdf

40 ans de féminism

2011-03-08T08:51:00.001-08:00

http://www.dailymotion.com/video/xhcr2m_le-congres-vu-par-genevieve-fraisse_news